故为政在人。取人以身。修身以道。修道以仁。
政在什么人？
故为政在人这句，传统各家解读都有两个方向，一种说此处的“人”是指政治的主导者，为政的负责人，比如国君，宰相；另一种解读“人”是指人才，政治的执行者，政治清明需要更多的人才来完成。
其实，这个为政在人，包括上述两种方向，人就是人，政，就是因人而出的概念，所以，自然就因人而兴，因人而亡。
政治是否清明，不仅在于领导人，更在于各级执政者，也在于普通老百姓。
国政好坏在于人，在于国君，也在于国君选拔的贤人，也在于国君治理的百姓。只有国君和执政者，能以身作则，以道德修身，以仁义修养道德，深刻阐述了为政的本质和途径。
什么是取人以身？
为政本质上在于“人”这一核心要素，而人又包括为政者与所用之人两类，故而需要为政者“修身”与“取人”，既强调为政者个人修养，又突出了选人用人的重要性。
我们前面说过，政治，就是获得更多人的支持，获得更多拥趸和跟随者，而怎么获得别人的支持？怎么样拓展跟随者人群？手段很多，比如西方民主政治中演讲、辩论和文章等。最主要的就是以身作则，通过自己的行为，做人的过往，赢得别人的尊重和认可。
孔子主张：为政以德，譬如北辰居其所而众星拱之。只有具备良好德行的人去制定制度、实施法令，发挥表率作用，才能达到政举民安。
什么是修身以道，修道以仁？
所谓修身，就像修剪花枝一样，把自己行为上的斜枝歪叉修剪掉。
那么，我们修身参考的标准是什么？就是按照符合道的标准，道的标准再具体说是什么？就是仁。
仁，就是前人总结出来的符合道的人类行为方式，做事方式。
故为政在人。取人以身。修身以道。修道以仁。
这句的解读是：政治的学问，就在于人，包括领导人，各级执政者，以及普通老百姓。那么怎么选择有才华的人？获得有才华的人追随呢？就在于自己本身，自己本身的行径能不能被别人认可。再推进一步，什么样的行为能被别人认可，能被别人追随？就是个人行为，更符合道的人，而这个道，就是仁。
怎么获得别人支持，怎么获得别人跟随，这不仅是政治哲学，也是每个人都需要的社会哲学。
所有人都是通过个人行为衡量人，都是通过个人修养和能力判断人，所以，我们只能通过修正自己行为，提升自己修养和能力，这样才能获得更多人的支持。