老子现代说（七）之 对“道”的理解
作者 | 陈娟
出品 | 博睿迪文化传媒
“道”，这个字自诞生起就成为了中国人最重要的文化基因。
它与其他不同文字组合，组成词语、句子、文章，再形成思想，渗透在中国文化的方方面面。从古至今，形成关于道的词汇不下千个，指代具体的“路”的就有道路，大道，小道，通道，岔道，匝道……，形容一个人会说话是头头是道，能说会道，我们也会说别人道听途说，胡说八道，做任何事都有门道，茶有茶道，人有人道，做女人要守妇道，盗亦有道，说一个人叛逆是离经叛道，如果皇帝荒淫无道，人民就要起义替天行道，形容一个虚伪是道貌岸然，意见不和那么道不同不相为谋，干脆分道扬镳。做人要宽容，万物并育而不相害,道并行而不相悖。
随处可见的“道”，不思索还好，一思索真的难以理出头绪。难怪人们两千多年来一直都在苦苦追问，到底什么是“道”？
目前，人们受“道”的两种解读方式影响最广，一种是王弼注的《老子》：“可道之道，指事造形，非其常也，故不可道，不可名也。”就是说，可道之”道“是具体事物的，不是永恒存在的”常道“，同时，不可道之”道“才是普遍的、永恒的”常道“。换言之，作为具体事物本质的“道”可以言说，而作为普遍原理之“道”则不可言说。于是言说不可言说的“道”就成了悖论。
另一种是河上公注《老子》：“道，谓经术政教之道也；非常道，非自然长生之道也。常道，当以无为养神，无事安民，含光藏辉，灭迹匿端，不可称道。”他认为“道”指的是社会政治原理，非一般意义上的“道”；同样，“常道”为“自然长生”所限定，指的是生存论意义上的原理。河上公理解的“道”与“常道”都是具体的道。
著名学者陈鼓应将“道”分为三类，实存意义的“道”，规律性的“道”，生活准则的“道”。
其他人对“道”的解释也是五花八门，实际上“道”给人们无限想象力创造了时空，古代人们用它来求仙，现代人认为“道”是多维空间，是量子力学，是宇宙大爆炸……
还有相当一部分人认为“道”是说不清楚的，如果能说清楚，就不是真正意义上的道。这显然是对第一句话“道可道，非常道，名可名，非常名”的解释。
万事万物都是一种存在，意义都是人赋予的，所以，以上对“道”的理解，都可以。
有了那么多解释，可能人们还会问，“道”到底是什么？我从“道”中能够得到什么呢？
让我们还是回到第一章。
“道可道”这一章非常重要，是理解“道”的关键。老子说“道可道，非常道，名可名，非常名”，不是含糊其词，故弄玄虚，玩文字游戏，而是告诉我们，能说出来的“道”也是“道”，但是，一定是片面的。
因为，我们的思想过于狭隘，语言过于苍白。
这世上的很多东西，有很多都没有名称，我们无法直接描述，事物越强大，越难以描述，对于直指事物最原初的“道”，更难以用语言完全描述出来。
比如，对于我们能够直接观察的事物，如桌子，我们用语言能够描述出来，“名”与“实”能够对应上，给它命名为“桌子”；比如光，普通人能区分可见光中的赤橙黄绿青蓝紫，然而这些色彩只是我们人类肉眼可见的部分、能够命名的部分，红外线、紫外线我们看不到，只是到了现代才给它们命名；比如说“力”，古代人对“力”可能有模模糊糊的感觉或者概念，却无法清晰地描述出来，直到牛顿把它清晰地定义出来，我们才知道，原来“力”是这么回事。
我们对每个事物的认识都是片面的，我们也无法穷尽所有的“道”。
对于一棵命名为“树”的东西，马丁布伯有深入的阐述：我们可以把它看作一幅图：一束沉滞的光波或是衬有湛蓝、银白镐之背景的点点绿斑。可以把它视为运动，密实胶结之木髓上奔流的脉动，根须的吸吮……，可以把它当作实例划归某一类属，研究它的特殊构造与生命形式。可以完全漠视它的实在，它的统一，而仅把它当作规律的表征……我所观察知悉的一切——图像与运动、种类与实例、规律与数量——此时皆汇融成不可分割的整体。
说完这些，你真的“知道”这棵“树”吗？
“墨经”从不同的来源，把知识分为三类；从个人直接经验而来的知识，从权威而来的知识（听来的或读来的），从推论而来的知识（从已知推到未知）。
我们人类对世界的认识受知识来源的限制，很多时候都是基于归纳法。
归纳法有天然的缺陷，比如我们遇到一只天鹅是白色的，一万只天鹅都白色的，我们归纳出天鹅都是白色的。然而，只要有一只黑天鹅的例子，天鹅是白色的这个认识就不成立。“道”有各种形态，即使作为自然规律的“道”，我们人类通过实践得出很多规律，但是这些通过归纳法得出的规律经常被*翻推**，规律都在那里，但是我们能找到的符合“道”的规律，相对于浩渺的宇宙来说，少得可怜，既然我们不能穷尽自然规律，那么“道”自然也无法穷尽。
既然“道”难以描述，无法穷尽，我们对它的认识只能是片面的，那么我们怎么样理解会更好呢？
用否定法。
一个事物，如果不能准确表达出来，至少可以描述它不是什么。
“否定法”关注的就是无法直接用语言描述的事物。“否定法”源自希腊语apophasis（通过否定而得知）。最初否定法用在神学领域，不表达神是什么，而是表明上帝不是什么，通过排除法向目标推进。
“道”，不是不可描述，不是说不清楚，而是因为“道”是全向的，是无限可能。只要你一作出解释，就变成一种或多种存在，只要你拥有任何绝对的、片面的、静止的想法，这些，只能成为“可道”的“道”，一定不是“常道”的“道”。
所以，对于“道”的认识的起点一定不是“知道”。“我”一直在寻找，迟迟找不到道的门口，就因为我认为我什么都知道。只要我认为我不知道的时候，玄之又玄的众妙之门立马出现在我的眼前，这时我才摸到了门道。众妙之门随着我的认知随时出现、消失。
由于“我”知道作为人，“我”容易自满，容易狂妄自大，一不小心就认为自己知道了，那么“我”需要时刻警惕自己是不是被关在门外而不自知，所以善为士者，豫兮若冬涉川，要战战兢兢，如履薄冰。
由于认识到自己的无知非常困难，苏格拉底为了揭发人们的无知付出了生命的代价，老子也感慨吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
然而，只有真正认识到自己的无知才能是真正的入了门，所以前面我写了几篇文章都是讲到人类的无知而不自知，希望大家认识到自己的无知，早日进入众妙之门。
那么，进了“道”的大门，我们要怎么做呢？
细读《道德经》的五千字，让实践来检验吧！
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