献给盛世
作者 黑马
2500多年了！
从古至今，自那时到现在，有一个人了解孔子吗？没有！
不是因为崇拜，把夫子捧到虚无缥缈的九天之上，就是因为唾弃，把夫子踩到恶浊污臭的十九层地狱之下。不明白夫子的思想，这样捧！这样杀！完全可以理解，但在明白了夫子的思想后，我希望我们对夫子可以平和一点。
2007年夏，我在青岛读到季羡林先生于2001年5月写的《漫谈伦理道德》一文，文章中有这么几段我摘抄下来，算是我思考的起点。
儒家的伦理体系在先秦初打基础时可以孔子和孟子为代表。孔子的学说的中心，也可以说是伦理思想的中心，是一个"仁"字。这个说法已为学术界比较普遍地接受。孟子学说的中心，也可以说伦理思想的中心，是"仁"、"义"二字。对此，学术界没有异词。先秦其他儒家的学说，我们不一一论列了。至于先秦以后几千年儒家学者伦理道德的思想，我在这里也不一一论列了。一言以蔽之，他们基本上沿用孔孟的学说，间或有所增益或有新的解释，这是事物发展的必然规律，不足为怪。不这样，反而会是不可思议的。
多少年来，我个人就有个想法。我觉得，儒家伦理道德学说的重点不在理论而在实践。先秦儒家已经安排好了的：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，是大家所熟悉的。这样的安排极有层次，煞费苦心，然而一点理论的色彩都没有。也许有人会说，人家在这里本来就不想讲理论而只想讲实践的。我们即使承认这一句话是对的，但是，什么是"仁"，什么是"义"?这在理论上总应该有点交代吧，然而，提到"仁"、"义"的地方虽多，也只能说是模糊语言，读者或听者并不能得到一点清晰的概念。
秦代以后，到了唐代，以儒家道统传承人自命的大儒韩愈，对伦理道德的理论问题也并没有说清楚。他那一篇著名的文章《原道》一开头就说：
博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己勿待于外之谓德。
句子读起来铿锵有力，然而他想什么呢?他只有对"仁"字下了一个"博爱"的定义?而这个定义也是极不深刻的。此外几乎全是空话。"行而宜之"的"宜"意思是"适宜"，什么是"适宜"呢?这等于没有说。"由是而之焉"的"之"字，意思是"走"。"道"是人走的道路，这又等于白说。至于"德"字，解释又是根据汉儒那一套"德者得也"，说了仍然是让人莫名其妙。至于其他朝代的其他儒家学者，对仁义道德的解释更是五花八门，莫衷一是。我不是伦理学者，现在也不是在写中国伦理学史，恕我不再一一列举了。
提出一个问题往往比解决一个问题更重要。
季羡林先生这样的大师发问，千百年以来，我们没有把什么是仁，什么是义在理论上讲通透，也没有把夫子的思想讲清楚，说明白。那么今天我们就要讲清楚，说明白，为什么要讲清楚，说明白，因为中华文化博大精深，儒家典藏浩如烟海，讲清楚了，说明白了，我们就可以去粗存精，去伪存真，取其精华，去其糟粕，为中华文化的伟大复兴平铺通天大道。
夫子学说的核心是仁，那么仁在理论上怎么解释呢？
仁就是人在社会上为人处世时所表现出来的那些正面的向上的品质。
什么是义？
义就是基于仁这个无形之内核，人们在社会上为人处世时，那些能为我们感知的正面的向上的言行事迹。仁和义的关系就是本质和现象的关系，本质和现象是对立统一的关系。仁和义也是对立统一的关系，仁和义是统一的，但二者又有差别和矛盾，仁是比较单一稳定深刻的，靠我们的思维才能把握。义是丰富的多变的表面的东西，用我们的感官即能感知，我为什么把义理解为仁之现象，让我们回到《论语》一书的具体章节中去解释：
子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之，君子哉。”
子路曰：“君子*勇尚**乎？”子曰：“君子义以为上，君子有勇无义为乱，小人有勇无义而为盗。”
以前的大儒小儒末末儒怎么理解，我们不去解释，义以为质，就应该理解为义是为质服务的，现象是为本质服务的，义是为仁这个本质服务的。“义以为上”同样讲的是义是为上服务的，为本质服务的，上说的就是本质，说的就是仁。这里加一句，你去看看汉字的老祖宗甲骨文，上字和二字的写法很近似，区别在于二字的下横是直的，上字的下横是弯曲的，我这里高度怀疑很久以前，仁字不是从人从二，而是从人从上。很久很久以前，我们老祖宗记录文字是刀刻，刻直要比刻弯曲省力方便多，慢慢流传下来，人就从二不从上了。我觉得人从上比人从二更能表达仁字的内核含义，“好好学习，天天向上”嘛！你觉得呢？
子曰：“非其鬼而祭之，谄也，见义不为，无勇也。”
子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”
仁就是本质，义就是现象，你不去这样解释，夫子一以贯之的东西你在理论上就讲不通，《论语》许多章节你解释起来就不顺畅，不流畅。“见义不为”，“闻义不能徙”，夫子为何不说“见仁不为”，“闻仁不能徙”，因为只有现象可见可视可感，仁作为本质的东西不可见，不可视，不可感。欲见仁之无有象，须通过义这个可见可视可感之象，运用我们的思维去感知，去理解，去把握。
义的理解我再多说两句。
樊迟问知，子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”
务民之义的义我们可以理解解释为要义或者意义意思之类的含义，这儿义承接怎么务民，释务民，所以义他有解释说明我们不理解之物之思，这么一个存在，中介之，媒介之。我们去把握事物的本质，也都是通过大量的现象去分析去把握的，这毋庸置疑。很久很久以前，义的使用范围大了去了，只是随着时间，随着儒家被独尊，千年以来，“义”这个字基本上被专属化了。
子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”
“义之与比”讲的就是同类现象作比较。正面的向上的事做比较。
子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
君子为了给别人说明一个事，心中的一个思（idea），所用来打比方的事，列举出来的现象都是人们在社会上为人处世时，那些正面的向上的事迹，小人则不同，他给你说做这事的甜头油水。同样是为公家干事，有些人的思想看到的是为人民服务，鞠躬尽瘁，死而后已。有些人的眼睛却看到的是为人民币服务，贪得无厌，死而不已。正所谓心中有佛，所见是佛，所言是佛。心中牛屎一坨，所言皆是牛屎，臭味溢地冲天。
子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”
子问公叔文子于公明贾曰：“信乎，夫子不言，不笑，不取乎？”公明贾对曰：“以告者过也。夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。”子曰：“其然？岂其然乎？”
“不义而富且贵”，“义然后取”讲的都是你做的那些个事，仁之现象，要符合仁这个本质，不符合，富贵于我如浮云，取之人厌之。
我讲这么多，其实就一句话，仁是义之本质，义是仁之现象，仁和义互为里表，二者互相依从，仁决定义，是义的根据。义是由仁产生的，总是从不同的侧面这样或那样的体现着仁这个本质。义的存在和变化归根结底是从属于仁的，任何义都是仁的义，任何仁都是义的仁，仁他不可能离开义单独存在，当然也没有脱离仁的纯粹的义。懂孔夫子的人，我一言半语其豁然开朗，不懂孔夫子的人，我千言万语，全是讨人厌的唐僧。
仁和仁的关系？
仁和仁的关系就是部分和整体的关系，孔夫子在《论语》一书中，时而曰部分之仁，时而曰整体之仁。部分之仁，夫子谓之仁，整体之仁，夫子亦谓之仁，故不可不细推，不可不详究也。同样我们回到《论语》一书的具体章节中去解释仁和仁的关系。
孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。““求也何如？“子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。““赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”
孔夫子在这里把一个人的能力，同一个人正面的向上的品质分开来讲，能力不等同于品质。这儿的仁指的是整体之仁。一个人具有多方面正面的向上的品质。
读《论语》一书，我时常觉的我们评价一个人，其仁与不仁，就部分之仁而言，我们可以取其一事或若干事加以肯定之，认可之，然而就整体之仁而言，只能盖棺“仁”定，盖棺“不仁”定。过去仁之标准不可用今日仁之标准来衡量，对其言行事迹，都需要放在当时的特定历史条件中去评价，这样才中肯，才讲道理，才理性。
子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？“子曰：“忠矣。“曰：“仁矣乎？“曰：“未知。焉得仁？”崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违。至于他邦，则曰：'犹吾大夫崔子也。'违之，之一邦，则又曰：'犹吾大夫崔子也。'违之。何如？"子曰："清矣。"曰："仁矣乎？"曰："未知。焉得仁？"
孔夫子在具体的事上肯定认可赞许子文“忠”的品质，也就是说认可部分之仁，而谈到“仁矣乎？”，夫子却说“焉得仁？”夫子这儿提到的仁便是整体之仁，而非部分之仁。忠是仁，但不是仁之整体，不是仁的全部。所以孔夫子反问“焉得仁？”
下面一问，孔夫子肯定认可陈文子清的品质，而谈到“仁矣乎？”孔夫子却回答“焉得仁？”，孔夫子这儿提到的仁为整体之仁，而非部分之仁。肯定你具备了部分之仁，否定你拥有整体之仁。
冉有曰：“夫子为卫君乎？“子贡曰：“诺。吾将问之。”入，曰：“伯夷、叔齐何人也？曰：“古之贤人也。“曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出，曰：“夫子不为也。”
武王灭商后，伯夷叔齐耻食周粟，采薇而食，饿死于首阳山。封建社会对于“为臣不侍二君，不侍二主”的行为看作是忠。孔夫子对于伯夷叔齐二人抱节守志，对前朝忠心耿耿的行为是认可的。用一句“求仁而得仁，又何怨。”总结了。孔夫子这儿的仁说的就是部分之仁，而非整体之仁。因此也可说成“求忠而得忠，又何怨。”
子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。“公西华曰：“正唯弟子不能学也。”
孔夫子这儿不敢当的仁是整体之仁，仁之整体。我们之前也有讲，一事或者若干事可以给予肯定，曰其仁。然而就整体来说，孔夫子也是不敢当的，虽是谦虚，也是实事求是，孔夫子只是朝着这条道踏踏实实的往前走。“为之不厌，诲人不倦。”说的就是自己践行此道的同时，也唤醒他人践行，大家一起使力气。身先士卒，统一战线。
子曰：“好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。”
这家伙病的不轻，混账的不行。“疾之已甚”这样的人能说仁吗？当然不能，因为“甚之”。这儿的仁应当理解为整体之仁，仁之整体，各方面都表现很差劲，没有可取之处，病入膏肓的家伙，怎么能说是仁。
樊迟问仁。子曰：“爱人。“问知。子曰：“知人。樊迟未达。子曰：”举直错诸枉，能使枉者直。"樊迟退，见子夏曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰：'举直错诸枉，能使枉者直”，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。
樊迟问仁。子曰：“爱人。”此句里的仁应当理解为部分之仁，仁之部分。我们需要注意，孔夫子在《论语》的许多章节里对仁解释的时候都给出一方面，或者多方面的解释，不会将仁的方方面面都给罗列出来。希望请教的弟子能够触类旁通，因为仁是一个可以发展的学说，自“众好之”提炼出来的，源于群众真情实感，故而经久不衰。
子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁。”
我敬佩夫子，因为夫子评价一个人，用自己的两只眼睛来评价，而不是一只眼睛。既见其失，又见其得。否定的否定，肯定的肯定。批评的批评，表扬的表扬。子路说桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。管仲这样算是不仁吧！“未仁乎”这儿的仁当理解为整体之仁，仁之整体。子路想从这件事情上全盘否定管仲这个人。然而孔夫子给子路的回复却是“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁。”你说管仲不忠先主是不仁，但是我也希望你看到管仲“不以兵车”使得人民免于战争，这等的大仁难道你就看不到么？“如其仁，如其仁”中的仁应当理解为部分之仁，仁之部分。可以释义为爱人。这就是管仲对人民的爱，这就是管仲对人民的爱。
子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”“请问之。”曰：“恭宽信敏惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”
子张估计是笨，或者需要打磨的地方太多了，他问孔夫子仁，孔子噼里啪啦的给子张列出了仁的五个方面。恭，宽，信，敏，惠。孔夫子这儿回答的仁就是部分之仁，仁之部分。
宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻为*火改**，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？“曰：“安。”女安，则为之。夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！”宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？”
“予之不仁也！”孔夫子这儿曰的仁是部分之仁，仁之部分。说宰予不孝，不肯给父母守孝三年，孔夫子听了很是愤怒。这儿我多说一句，工业文明就不要嘲笑农业文明守孝三年的礼制。
仁和德的关系？
仁和德的关系我们用心的读《论语》一书就能理解。部分之仁可谓之曰德，德可谓之曰部分之仁，但是整体之仁不可谓之曰德，德不可谓之曰整体之仁。仁的概念范围要比德的概念范围大！也就是整体之仁的范围要比德的概念范围大。孔夫子三十而立，立的是什么？立的就是以仁为核心的思想学说。
子曰：“德不孤，必有邻。”
孔夫子说的“德不孤，必有邻。”怎么理解？我的理解就是具备这种德的人不单单具备这一种德，不会孤德立于世，而是有各种德与之相亲相伴，其人孝，则其人善，推而广之，其人必爱人。所以孤德不立世，大德行天下。
子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？”
孔夫子说：“若圣与仁，则吾岂敢？”但是这儿孔夫子却说：“天生德于予，桓魋其如予何？”比较分析我们就可以得出在孔夫子心中，德的概念范围要比仁的概念范围小。仁，孔夫子是岂敢岂敢，可谈论到德，孔夫子却说是老天爷赐予的！你要知道孔夫子是一个实事求是派。我想我应该讲清楚了。
仁和礼的关系？
什么是礼？礼就是一个人在社会上为人处世时，对于其言其行的规范。礼在社会中这样或者那样的规范，条条框框，甲乙丙丁，一二三四。礼只有一个目的，展现义，实现仁。如果在社会实践中我们制定的礼阻碍了仁的实现，礼就要变动，就要改。思想一定要活，不能实其表而虚其里。要表里如一的实。
仁和乐的关系？
我认为乐在这里的作用就是对一个人心性的调理，感化，同化。其作用看似无，其实是有的，对一个人的影响潜移默化。孔夫子把乐提升到这样一个位置，从孔夫子自个儿“三月不知肉味”我想已经讲的很有力道了。在看看当下，一个实力派歌手的空前影响力也可以说明乐的感召力了。重视乐，就是重视仁的实现。末了我要加一句的是，这里不包括淫声浪乐。
大概念我讲完了，接下来我摘几章节的《论语》给您解释一番。
子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
孔夫子说：“学习了它（夫子以仁为核心的学说），然后去践行，这不是很快乐么？有同样追求的朋友自四面八方远道而来，践行这一学说，这一理念，这不是很快乐么？但凡伟大理念的实现都始于一点一滴的行动，古人云：合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。在这个伟大学说，理论实现的过程中不被人理解，却能矢志前行，这难道不是君子该有的风度么？”。“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。”
子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”
这是孔夫子生活经验的常识性判断，花言巧语，见人说人话，见鬼说鬼话，当面一套，背后一套，待人不真诚，时常伪装自己。孔夫子的判断就是，这样的人那么其内在正面的向上的品质也不咋地，长久而言是靠不住的，也就是这样的人很少有仁，这儿的仁是整体之仁。
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
孔夫子说，我十五岁的时候定下了学有所成的决心，三十岁我就创立了自己以仁为核心的学说，四十岁的时候我对于自己所创立的以仁为核心的学说在理论上顺畅了，通透了，不疑惑了，理论之剑打磨的无比锋利了。五十岁我知道了我这一生往哪里使力气方有所作为，不枉此生，不负天生。六十岁我内心是宁静的，外在一切的纷纷扰扰再也不能打扰到我。修定，得定了。七十岁我对于自己所创立的学说在知行上达到了炉火纯青的地步，进退有度，不失礼度。
子曰：“君子不器。”
孔夫子的潜台词就是君子要有多方面的正面的向上的品质，不要一方面，而要四面八方的全方面发展，但不包括下方。
子曰：“攻乎异端，斯害也已。”
孔夫子这儿说的异端就是仁的另一端，不仁端。把这一生的功夫用在负面的，向下的品质上，这是有害的，没有好结果的。有点佛教因果报应的味道。
子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言《诗》已矣。”
你竟然能理解到这儿，理解到“礼后乎”的水平了，看来你已经登堂了，来来来，我们入室聊，我想给你讲讲我学说最核心的东西。
子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”
孔夫子此曰让我想到了毛主席《纪念白求恩》一文中的讲话“一个人能力有大小，但只要有这点精神，就是一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人。”看态度，看行动，至于结果也重要，但是主要看态度，看行动。为何发愿，因何行动。缘起。
子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”
你是孝子，你就知道什么样的行为是不孝，你是忠臣，你就能判断什么样的做法是奸臣所为。内心有正义之尺，就可以衡量不正义的人和事，如果你自己的尺子出问题了，刻度模糊，我不知道你怎么丈量人和事，既使可以丈量，结果也是模模糊糊，云里雾里，糊弄糊弄，最终也会因为差之毫厘，而谬以千里。只有纯粹的马克思主义者才能写出《论*产党共**员的修养》，这样让人心悦诚服的文章。所以纯洁雪白可以校对天下的肮脏乌黑。
子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”
既然想好好学习，天天向上。那就不要不学无术，天天向下。既然选择远方（仁道），就不要胡作非为，就不要踟蹰不前，请风雨兼程，一路向前。
子曰：“人之过也，各于其*党**。观过，斯知仁矣。”
人世间的一切，上帝皆有记录。到最后审判的时候，你所有的言行都将被审核。你这一生为仁而践行的是多是少，上帝会有一个公正的判决。该上天堂的上天堂，该下地狱的下地狱。诚心所愿，所愿如愿。阿们！
子曰：“不患无位，患所以立。不患莫已知，求为可知也。”
不要操心自己在这人世间的地位阶层，操心一下你凭什么顶天立地于这人世间。也不要操心没有人知道你，操心一下知道你的人是因为你正面的向上的品质。为人民，为人类作出了实打实的贡献。
子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
我挺为孔夫子伤心的，当时后世没有一个人理解他的学说，孔夫子虽然竭尽全力的阐释，希望有人能传其衣钵，但千百年来终究没有人剥了皮即见“果仁”又见“果核”的理解，这才有了后来捧者尊为圣，恶者啐其面。孔夫子的道，孔夫子的学说是人间道，人间学说，不是虚无缥缈，凭空而生的道。孔夫子以仁为核心的学说就是实事求是的学说，“众好之，必察焉。众恶之，必察焉。”孔夫子从人间“众好之考察”总结归纳这种正面的向上的品质。又自人间“众恶之考察”归纳总结负面的向下的品质。将正面的向上的品质通过礼乐的形式发扬光大，将负面的向下的品质摒弃抑制。这样讲来，正面的向上的品质涉及很多方面，一言不能以蔽之，再说了，为了实现仁而制定的礼，演奏的乐，都是随着时代的发展而发展，礼没有定制，乐没有定符。一个时期，一个时代，一个国家，一个地方，情况千差万别，礼乐千差万别。有些礼乐顺应时代潮流，适应当下各自实际情况，我们继续沿用，有些不顺应时代潮流，不适应当下各自实际情况，我们需要摒弃。举凡好的礼，都是在各自时代交流互鉴，开拓创新的结果。我们千百年来辱骂唾弃孔夫子的绝大部分理由就是骂其礼乐，鲁迅先生“救救孩子”狂人的呐喊就是对礼教吃人的控诉。我想我们不要偷懒，不要懒惰，不要因循守旧，当然也不要不管不顾，眉毛胡子一把抓。我们抓住了夫子学说核心的东西以后，我主张“取其精华，去其糟粕。”不失其内核，形式完全可以根据实际情况千变万化。能把仁发扬光大的礼乐我们发扬光大，不能的我们扔到历史的垃圾堆里，抑或博物馆里放一点当反面教材。这正如我们学习马克思主义，毛*东泽**思想，我们要抓住其基本立场，基本观点，基本方法的来学习，而不能断章取义，就其说的某一句或者若干句，片面的去理解。我们学习孔夫子的学说，也是要这样全面的学习，整体的把握，不能因为千年以前说了句“唯小人与女子难养也”就对孔夫子横眉怒目，吹胡子瞪眼睛，必欲除之而后快。不要这样嘛！大气一点，和气一点，理性一点。人生在世，千千言，万万语，谁没有说过几句气话，任性话。
文中孔夫子希望曾参能管中窥豹，落一叶而知天下秋，然而笨蛋的曾子只是见一山是一山，逢一水是一水。“夫子之道，忠恕而己。”夫子之道，岂止“忠恕”二字。夫子之道小观一人，大观天下。小治一人，大治天下。
子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”
一个人正面的向上的品质说到底是见行动，因为行动是内心真知的外在体现。孔夫子也上过当。宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也，于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”
子曰：“德不孤，必有邻。”
孝是德，忠是德，爱人是德，一个人具有爱人的德，那么他一定具有孝德，推理一下这样的人肯定不是大奸大恶之人，对自己的祖国一定是忠。德不孤，必有邻。讲的就是一种正面的向上的品质不会孤立存在于这个人，而是有多种优秀的品质与之为伴。这样的人发光不像是激光一束，而像是一团火焰在燃烧，好比太阳，是人间的光明，世间的温暖。
子曰：“朝闻道，夕死可矣”。
孔子说有些人一辈子都在人生错误的道路上行走。这样子谬误的人生倒不如早上知道了正确的人生道路，然后晚上死在正确的人生道路上。人这一辈子，有的人忙是赶着生，有的人忙却是赶着死。
冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废。今女画。”
冉求说：“我不是不喜欢您的学说，不想践行您的道，主要是我能力不行。”孔子听完就很上火，回了句“能力不行，到死的时候才能看出来行不行，你这不是没有死么？既然没有死，你不想着天天向上，却想着下流作践自个儿，给自己人生设限。你是怎么想的呀？我的冉求呀！”中道应理解为终道，人生尽头的含义。
子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”
颇有点“放下屠刀，立地成佛”的味道。一个人正面的向上的品质看不见摸不到，这种正面的向上的品质发乎于心，止乎于行。一念顿生，虽无善行，但我们能感觉到自己这样的善念就丛生于自己的思想，所以孔夫子说“我欲仁，斯仁至矣。”所有的行为锻造思想，所有的思想指导行为。
子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。
孔夫子说：“仁兴于诗，仁立于礼，仁成于乐。”
子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”
践行仁，就好比积土成山（仁者乐山的缘故）。平日里践行仁的行为就好比一筐一筐的土，这样一筐一筐的积累，日复一日，年复一年的积累，一个人正面的向上的品质一定会被周围人认可。善始而不能善终，败于一事，巍巍高山溃败于最后一筐土，这也是自己内心选择造成的，修为不到家造成的，完全在于自己。当然，即使自己的所有成就归乎于零，声名扫地，仍然能浪子回头，恶魔向佛，从平日里一点一滴的行为积极向上，这样践行仁，一筐一筐的累积，这也值得称赞，赞许。大道无情义，大道不弃人。
子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”
孔子说：聪明的人能想通很多事情，所以不迷惑，仁人因为行走在人生正确的道路上，所以不忧患，勇者对一切敢于直面（平头哥是也），所以心无恐惧。
子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”
虽能一同学习，但不一定一同走上仁道，虽能一同走上仁道，但不一定思想上坚定认可仁道，虽能在思想上坚定认可仁道，但不一定灵活运用仁道。这儿讲的是孔夫子的忧愁，学习了我的学说，掌握了我学说的基本，立（讲的是学习了夫子学说的基本立场，基本观点，基本方法）。能不能灵活运用，权（讲的是开拓创新，与时俱进的发展我的学说）。
子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎？”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，*民则**无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”
孔夫子这儿的正名讲的是把自己的思想摆正。一个人心思不正，文字言语就磕磕绊绊，不顺畅，不流畅。言语也可以引申为理论，心思不正，理论就讲不通。这儿的理论讲的就是孔夫子以仁为核心的学说。
子曰：“君子上达，小人下达。”
君子的行为就好比坐标轴上0以上的Y轴，小人的行为就好比坐标轴上0以下的Y轴。一个随时间X轴正面向上延伸，一个随时间X轴负面向下延展。天堂之路自此上升，地狱之坡由此滑落。
子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？“对曰：“然。非与？”曰：“非也，予一以贯。”
孔夫子这儿又感慨了。我的学说很简单，就是以仁为核心，从始至终，我以此断人识物，教化天下，你能理解么？一刀锋利在手，断杀世间一切。
子曰：“君子疾没世而名不称焉。”
孔夫子说：君子担心自己死后那些正面的向上的品质不能发扬光大造福人类。
孔夫子说：君子担心自己死后自己所创建的学说理论不能发扬光大造福人类。
子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”
孔夫子这儿讲到了在鲜活的的人世间怎么提炼仁和不仁的方法。实事求是。
子曰：“小子何莫学夫《诗》？诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”
诗就是人们好恶情感的最真实的言语体现，从人们这些真实的感受里我们可以提炼出仁和不仁（可以兴），用仁的标准我们可以断人识物（可以观），什么样的人我们可与之交好与之共事（可以群），什么样的人我们可与之不友好可以愤怨（可以怨）。
2021年了，我想我是懂孔夫子的人。我也希望有更多的人懂这位风尘仆仆的老人，更多的人践行孔夫子的道。以涓涓之行，汇聚成我中华文化伟大复兴的磅礴之力。
伟大的中华文化万岁！