大昭寺觉沃佛：一座寺和一座城的传奇由来
文/舒放
*藏西**作为旅游胜地，被几乎所有旅游推荐书（手册）名列为“一生中必须去一次的地方”之一。这是由于*藏西**有着独一无二的高原景色和风土人情。不论哪个季节前往*藏西**，都会收获满满。而原本就生活在茫茫雪域的藏族同胞，也有一个心愿：此生一定要去一次拉萨。不论距离拉萨远近，最好是能够磕等身长头前往。这种心愿，和普通旅客不同，因为拉萨在这种心愿中，凸显出的是地名本身的含义：圣城。
拉萨之圣，在于大昭寺，大昭寺之圣，在于觉沃佛。
拉萨作为*藏西**吐蕃时期的都城，始于松赞干布。而前吐蕃时期的都城位于山南，松赞干布*都迁**的决定促成了拉萨的诞生。在此之前，拉萨是一片沼泽。所以在*藏西**，我至少听过两个地方的藏族同胞说，我们这里差一点就成为拉萨（圣地）。这表明当年择地的时候有过反复斟酌，二来也表明拉萨城和内地以及藏区其他城市不同，这座城市的名称和周边的自然地理环境甚少关联。
一如佛教圣地塔尔寺先有塔，再有寺；拉萨城先有寺，后有城。（旧）拉萨的城市布局，就是一座坛城，坛城的中心，就是大昭寺。
大昭寺是后来的名称。最早，它被称为“惹萨”，据说和山羊驮土填湖有关。由于“惹萨”是这座新都城里最早的建筑和整座坛城的中心，人们便用此称呼这座新兴的城市。拉萨、惹萨、逻些是不同的音译用字。后来随着佛教的兴盛，人们赋予“拉萨”这一名称以“圣地”、“圣城”的含义。但我个人更倾向于拉萨这个名称在最初就有圣地的含义。松赞干布的*都迁**，其实是一个“寻找圣地”的过程，毕竟那时候的拉萨还是一片荒芜，当合适的地方被选定——这里就是圣地（圣城）了。
如今，我们都知道在大昭寺供奉有觉沃佛，也就是佛陀住世期间亲自开光加持的十二岁等身佛像。这就是修建大昭寺最初的缘起。不过，大昭寺最早供奉的觉沃佛像，并不是这尊，而是现在供奉在小昭寺的佛陀八岁等身像。
关于这两尊觉沃佛像，充满了传奇——
觉沃是藏语，至尊之意，现在特指佛陀等身像。如今存世的佛陀等身像共有三尊，其中佛陀八岁等身像和十二岁等身像均在拉萨，分别供奉于小昭寺和大昭寺内；另一尊为佛陀二十五岁（一说三十五岁）等身像，供奉于印度菩提迦耶。
公元七世纪，松赞干布迎娶尼泊尔尺尊公主时，为供奉尺尊公主携带的佛陀八岁等身像，而特意修建了大昭寺，这也是大昭寺的由来。后来松赞干布又迎娶了大唐文成公主，文成公主同样携带了一尊无比殊胜的佛像，即佛陀十二岁等身佛像。由于大昭寺和八岁等身佛像在前，所以松赞干布和文成公主一同修建了另一座寺院供奉十二岁等身像，这就是小昭寺。
松赞干布逝世之后，芒松芒赞执政时期，大唐和吐蕃交恶，在藏地有传闻说大唐将派兵攻打吐蕃，要夺回文成公主带去的十二岁等身佛像。吐蕃君臣心生一计，连忙将十二岁等身佛像从小昭寺移往大昭寺，藏匿在了大昭寺的南厢密室（夹墙），并在墙面上绘制了文殊菩萨佛像加以掩饰。
后来唐朝的*队军**没找到这尊等身像，就决定把八岁等身佛像运回长安。结果只走了半日路程，佛像就变得异常沉重，无法前行，只得留在原地。到了赤德祖赞即位后，大唐和吐蕃重新修好，赤德祖赞效仿祖辈，向大唐求亲，迎娶了大唐金城公主。金城公主嫁到拉萨后，把封藏于大昭寺的十二岁等身佛像取出，就此供奉于大昭寺；又迎回八岁等身佛像，供奉于小昭寺。从此，两尊佛像就易寺供奉，并一直延续到今日。
传奇故事难免充满了曲折巧合，但不管怎么说，十二年岁等身像居“大”昭寺，八岁等身佛像居“小”昭寺，似乎更符合人们的心理，大家觉得大、小之分理所当然应该这样。
传奇故事与真实历史之间有着怎样的出入，对普罗大众而言，并无一探究竟的心理。但对于虔诚的藏族同胞而言，朝拜大昭寺觉沃佛才是最最重要的事情：朝拜此佛像就如同朝拜佛陀本身，不论是其供奉、祈祷或许愿， 就如同向佛陀本身供奉、祈祷和许愿，一定会如愿以偿……
有了追求的目标，生活就充满了意义。我们的心也会变得坚定。这就是“心有所依”的力量。也是大昭寺觉沃佛所给予芸芸众生最为殊胜的加持力。一生中，一定要去一次*藏西**——到达*藏西**的您，一定要去大昭寺朝圣这尊距今已有两千五百多年历史，佛陀亲自开光的等身佛像。
在我们周身被佛陀慈悲目光所加被的一刻，时间是不存在的：刹那即永恒。