日本官房长官菅义伟4月1日上午宣布，“令和”被选为日本新年号。《朝日新闻》称，这是日本首次从本国古籍中确定新年号。
而在此前，日本天皇的年号文字，均出自于中国包含“四书五经”在内的77部古代文献，从"大化"到"平成"的247个年号中，其中出自典籍最多的是《尚书》，达36次！近代以来的日本年号“昭和”“平成”，都出自《尚书》。所以，这本在“取年号”上备受青睐的《尚书》，究竟有何魅力？
经典中的经典
华夏经典以《尚书》为最古，亦以《尚书》为尊。《尚书》是中华文明有文字记载以来所保存的最古老的文献之一，它记录了上至尧、舜，下至春秋数代古帝君王的治世事迹，是中华民族的历史记忆和文化基因。唐代刘知己称《尚书》为“七经之冠冕，百氏之襟袖”，主张“凡学者必先精此书，次览群籍”。作为经典中的经典，《尚书》总结的治政经验、历史规律和思想观念，具有时代的超越性和真理的延续性。
《尚书》相传为孔子编定。先秦时期，《尚书》篇数很多，相传有几千篇，孔子晚年集中精力整理古代典籍，将上古时期的尧舜一直到春秋时期的秦穆公时期的各种重要文献资料汇集在一起，经过认真编选，挑选出100篇，这就是《尚书》百篇本的由来。而流传至今的《尚书》，先后有过四个版本，先秦的《尚书》百篇本散佚于秦朝，伏生的《今文尚书》散佚于晋朝，孔安国的《古文尚书》散佚于唐朝，只有梅赜所献的《孔传古文尚书》一直流传到现在。
在儒家思想中，《尚书》具有极其重要的地位。相传孔子编成《尚书》后，曾把它用作教育学生的教材。其实，《尚书》不仅影响中国，也影响世界。自六朝始，《尚书》已传播到域外。在朝鲜半岛和日本，《尚书》一直都是古代最重要的“政治教科书”。
《尚书》的内容分为六个部分：一典，是立国的基本原则；二谟，即治国计划；三训，即大臣的态度；四诰，即国君的通告；五誓，起兵文告；六命，国君的命令。如《尚书》第一篇中的《尧典》，让我们知道了尧帝是如何爱护百姓、治理天下。在尧帝的仁政治理之下，当时的社会一片祥和，这正是《尚书》的价值所在。
而就文学而言，《尚书》是汉民族第一部古典散文集，是中国古代散文形成的标志。《尚书》中的文章，结构渐趋完整，有一定的层次，已注意在立意谋篇上用功夫，其中部分篇章已经有一定的文采。后来春秋战国时期散文的勃兴，是对它的继承和发展。秦汉以后，各个朝代的制诰、诏令、章奏之文，都明显地受它的影响。
尚书中的智慧
今天，小苑精心挑选出《尚书》中的9句精华，供大家学习，收藏吧！
1.克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦。
[译文]公正能发扬才智美德，使家族亲密和睦。家族和睦以后，又辨明百官的善恶。百官的善恶辨明了，又使各诸侯国协调和顺。
[赏析]上下和睦，百姓安居乐业是儒家思想的理想社会。这段话以颂扬帝尧的功德，强调“和”的重要性。我们常说：“家和万事兴。”说的就是人人友爱，家庭和睦，才能万事兴盛。以家见国，以小见大，道理相同。试想，如果家族和睦，国家上下一致和睦，团结一心，肯定社会呈现一片太平盛世景象，家和先须人和，要求人人修养道德，友好相处，谦让有礼，自觉遵守道德准则，以仁德感化对方。达到和睦相处的目的。
2.静言庸违，象恭滔天。
[译文]花言巧语，阳奉阴违，貌似恭敬，实际上对上天轻慢不敬。
[赏析]这句话是尧帝对公正的道德品质和行为的评价。尧帝意欲选拔接班人，让大臣们推荐人选，当有人举荐共工时，尧帝发表了如此意见，也说明尧帝审慎地选贤任能，重视德才兼备的选拔人才态度。他的任人唯贤的思想品德值得今天的人们借鉴。“静言庸违，象恭滔天”这句话为后人经常引用，以指那些花言巧语，面目伪善，缺乏道德修养的人。
3.无稽之言勿听，弗询之谋勿庸。
[译文]没有经过验证的话不轻信，没有征询过众人意见的谋略不轻用。
[赏析]常言道，耳听为虚，眼见为实；三个臭皮匠，顶个诸葛亮。这两句话的意思和“无稽之言勿听，弗询之谋勿庸”说的是同一个道理。告诫人们，在现实生活中，不能道听途说，轻信妄言，凡事都要深入调查，以事实为根据，善于听取众人意见，集思广益，认真分析参考。只有这样，才不会影响自己的判断能力，不会被不实之言所蛊惑，不会因刚愎自用而决策导致失误，造成不良后果。
4.克勤于邦，克俭于家。
[译文]能为国家大事不辞辛劳，居家生活俭朴。
[赏析]中国自古以来就以勤俭作为修身治国治家的美德。古人以能否克勤克俭，是关系着国家强弱，存亡的大事，鼓励人们，竭尽职守，勤奋工作，提倡节约，反对浪费。当然在现代文明的今天，物质极大丰富，人们不可能无视于生活的享受，但前提是不铺张浪费。
5.视远惟明，听德惟聪。
[译文]能看到远处，才是视觉锐利；能听从好话，才是听觉灵敏。
[赏析]古人用能看远才是明察秋毫，善听好话，才是耳朵灵敏作比喻，鼓励人们注重自身修养，永不懈怠。不论是治国，还是个人都强调的是道德品质修养，要勤奋学习，诚心求道，时刻躬身自反，检讨自己言行，胸襟宽广，善于听取意见，不要时常享乐和懒惰，用诚信、仁厚的美德赢得事业的成功。
6.若网在纲，有条而不紊。
[译文]就好像把网结在纲上，才能有条理而不紊乱。
[赏析]这句话是盘庚责备在位的官员，墨守成规，不思进取，傲慢无礼，贪图安逸，不愿奉献。用“网”“纲”作比喻，自己为“纲”，群臣是“网”，说明主次有序，强调不能目无君令，破坏规矩。以生活中浅显易懂的例子比喻，道出了主次秩序，有条不紊的深刻寓意。常用的“有条不紊”成语就是由此而来。
7.为山九仞，功亏一篑。
[译文]譬如堆垒九仞高的土山，只差一筐土，还是不算完成。
[赏析]以堆山为喻，告诫人们修养品德应自强不息，持之以恒，不可半途而废。作为君王就要敬慎德行，只有为仁行善，以德化服人民，才能得到民心，只有勤奋为政，德行很盛，才能安定社会，巩固政权。做人也是如为学求道，修养道德就像堆山一样，要积极发挥主观能动性，不能中途停止，半途而废，前功尽弃，如果坚持不懈，永不止步就会终有成就。古人的话发人深省，回味无穷。
8.心之忧危，若蹈虎尾，涉于春冰。
[译文]心中怀有深深的畏惧，好像踩着了老虎尾巴和在春天即将融化的薄冰上行走一样。
[赏析]两个比喻十分形象、贴切，可引用表现人们承担了某种重任之后，小心谨慎不敢稍有懈怠的心情，也可以说与《论语》中“临事而惧，好谋而成”相通；也可引用形容人们身临险境时的恐惧感觉。
9.天作孽，犹可违；自作孽，不可逭。
[译文]自然界发生的灾祸，还可以设法防范避开；自己造成的灾祸，就无法逃避了。
[赏析]这本是商朝国君太甲痛悔自己的过失引咎自责的话。后人引这几句常用以说明自作自受，咎由自取，含有不值得同情的意思在内。