禅宗认为佛法不可思议，开口即错，用心即乖。所以，不少禅师在接待初学者，常一言不发地当头一棒，或大喝一声，或“棒喝交驰”提出问题让其回答，借以考验其悟境，打破初学者的执迷，棒喝因之成为佛门特有的施教方式。
“棒”指的是德山宣鉴禅师，“喝”指的是临济义玄禅师，这两个人的棒喝十分有名。有一句话说：“德山棒如雨点，临济喝似雷奔”，德山宣鉴用棒打起人来，像雨点那么多，落得那么快；临济在喝骂学生时，就像奔雷一样，既快且大声。德山禅师用棒喝教学法，打得非常厉害，只要是进门的学生通通会被打。
临济的喝骂也是很厉害，速度快如奔雷。虽然这两个人门风都十分严峻，甚至严苛，可是非常奇怪，他们的学生却很多，可以说门庭若市，四方学子都仰慕他们的道风，甘愿来挨打、受骂。
为什么这两个禅师要采取棒喝的教学法呢？主要是让学人来不及想，不假思索，因为禅宗讲究不立文字，言语道断，只要稍微一绕文字语言就偏差了，一思考就不对了。在我们还来不及思考，来不及表达，当下的那一刻，就是佛法的本来面目。
随手就打，也是传统武术教学中的一个方式，跟棒喝一样，有时也是第一面就打，打出威严，打出见识，打出信服。当然跟禅宗棒喝一样，目的不是打，也不会打伤，单纯打还是为了打出鲜见的感受，也必须打出鲜见的感受。在教学中也有断然棒喝般的打，但就不是去突袭徒弟了，而是在徒弟的偷袭或者说拳突变中去本能应对，打断他的念头，这也就需要做师父的必须有相当的真功夫了。
徒弟可以慢慢调教，为什么上来就要先动手呢？是做师父的非要展示自己的能耐？跟禅宗棒喝一样，这里还有一个作用，经此一逼，先是在第一印象之外，进一步摸清了徒弟的能耐与心术，同时也把从前所学得的种种虚头不实的伎俩都一并打掉了。一喝把人喝到天地之始。
传统武术练的是生死搏杀，说到生死，真实的搏斗场面也就自然不会跟拳法交流那样有板有眼了，而且决定胜负的也不单是功力高低。有武德与拳法规矩管着的那些，可能在真实的搏杀面前反而不能适从。所以拳学体系，又不单单是围绕着拳法本身建立起来的，必然要涉及到超出拳法的非常规内容，而这一部分，却又是最为原始本能的。如此，心意把的体系建立，以及获取的种种特殊能力，便是打破了弓马步架打的常态武术追求的，甚至主动舍弃了许多技法，乃至有别与少林寺传的其他拳法。究其目的还是为了返还野兽形态，而又超越野兽形态，如此动手，上手便是敌背我顺，往往一站就能让人无所适从。
论体魄之雄，行动之捷，爪牙之利，感官之敏，人先天便不及野兽，但人为万物灵长，可以开启智慧，擅于择善而学，集诸多优势于一身，所以也能以弱胜强。心意把里含有飞禽走兽之精义，于外是加于肢体，于内是指导心法，作为心法内容，单纯学问研究就非常迷人，可以直通禅境，但是作为搏杀技艺，哪怕做到自身可以形象展现都还不够，必须得能在搏杀之中应用体现方算过关。
不过，当今社会已经绝少有生死搏杀的机会了，法制也是不允许以极端*力暴**解决问题的，而束缚手脚、以规则保护要害的模拟竞技，又会使得搏杀本能日渐而衰，而且也会带着习武入道的本意变成为一种卖艺似的应用。而单纯的功力训练又不能够代表实战能力，也就无法证实拳法已成。所以，这个以真实的应用来证明真正掌握了拳法技艺的过程，是绝对不允许一笔带过，或者自以为是的草草了结的。因而有一个好的师父，可以模拟出激烈反常的搏杀状态，又能适可而止地保护好徒弟，便是尤为重要的事情了。而这样的师父，也必然得是有系统真传也有相当经验的。
传统社会的少林寺，也算是一处地主庄园，真正的搏杀情况还是挺多的，这个不可能自行宣传，但是在训练手段上，确实在高墙之内另有学问。像“心意自古无双传”的说法，并非一辈只传给一个人，也不是说非要立起一个掌门人，别的都排除在外，一门绝学，一辈至少是要培养起两个继承全面的人的，这是传统文化使然，而且在考核的要求之下，许多的从学者是不过关的，或者自觉不过关，所以同样是嫡传，但也自觉退出了。这跟佛法传承中谦让情况是一样的。
不过古往今来，很多的专业争斗又不单单是学术之争，不是每个人都能把控住自己的心魔的。所以也有得真传者借此藏身，以备师承不测，传承中的文化，也就别有一番滋味与智慧了。很多的窍门要诀，便以非本来面目的形态直接摆在了桌面上，所以拳谱、口诀等等，也就有了不同情形的解释方式。心意把，是在古刹大殿内隐秘完善的，传出一脉三传后，也是谨慎传承的，在晚清民国时期，形意一支为了家国仇恨站了出来，在数次历史大事件中都打出了拳法威风，长抒了历代祖师的委屈之气。
形意门人才辈出，各有特色，便都是真传，但依着之前的传承印证，却不尽然都有教师资格。走入公众眼见的初几代人中，尚且可以自曝其短，以励后人，但换了时代，学者不再以家国、道德为重，便会认定祖辈仅仅是在谦虚，而会加强“特色”以区别同门而自立门户，这些“特色”有的是自个人先天而来，有的却真是传承中的走样，但都作为继承发展看待了，根本的实学也许就越丢越多了。特别再是保守广传时，为了藏住实学，便会渲染平常功法为神奇，于是越传越虚，又越传越难成，越传越低级。这种现象，也有佛教大兴的状态是一样的，佛教的兴盛，并不代表就是佛法的兴盛，得道者同样是寥寥无几。就像任何工匠一样，又怎么会是学了便能成大师那么简单呢？只有专心致志一项学问，才有可能得大成就，能不成成大师，还要看先天道器。
无论禅师论机还是拳师比武，都有过心虚应钝者被乱棒打得无从招架的情形，所谓“乱拳打死老师傅”，所以禅宗公案里也有许多答非所谓，扯开原题的案例，应在拳谚上，叫做“不招不架就是一下，犯了招架十下八下”，所以用拳如博弈，对敌时，当做好埋伏，连续将杀。
禅宗有参话头，后世解说为一句话之头。即一句未起时，着力一觑，即看此话头也。如此参话头，实为看话头之方法，非参宗之学，乃观心之法门也。话头原意即谓“话题”，即此一话，何以如此？为何如此？禅门话头约分二种：一为有义味语，一为无义味语。放在武术上，有义味者即是有往来接应，随机而变，无义味者，就好比无端乱拳，打过再说。
武术的分类，是依据理念的不同、意识的不同，然后才是形式的不同，并非所谓竞技与街斗那么笼统。这两者的不同，可以给出一个大家都能感受到的参考，就是擅长对单试合的双手把持单刀的剑道高手，与擅长群战的二刀流大师宫本武藏的不同。因为宫本武藏“天生神力”，可以“左右各持兵器硬抡”，而且因为打斗经验丰富颇有“诡计”，而且他的剑道后学难以掌握，所以他也因此而遭到诟病，被视为技术粗糙，不懂剑道。可是宫本武藏留下的含有剑道理念的兵书《五轮书》，以地、水、火、风、空对应各类事务，其实已经是把剑道对决上升到了“势”的对抗形态的总结，《五轮书》中剑法部分多为剑势心法，鲜有剑招拆解，正如《武穆遗书》中遍*功论**理，无以复加，却不曾留下一招半式。
正如宫本武藏自己所说，击剑之道即是兵法之道，兵法之道即是自然之道。他们谈的是道，是法，是势，是真义真理。而盖乎种种法，盖乎种种势，任何情形，也都可以由此印证，借此滋养了。这才是大道真艺，而非雕虫小技。所以宫本武藏把他的二刀流命名为“二天一流”，并且对比沼泽、泥泞、麦田、山路、人群、原野、狭地，以及各类*器武**的特色及应用特色做出切实剖析，最后得出自己认定的“用最恰当手段发挥所有”的结论。他的最恰当手段，即是通过水、火、风的意象呈现出来的心法与剑势，这与形意五行论十分相似，最后一节的空之卷，归结到了“时机”上，敌我各自的时机，而后是辨识、把握、隐藏、适机打击。
所谓天道不独秘，通过步法与身法两段，就能看出宫本武藏的造诣，他说：脚尖轻浮，后踵紧踏，无论移动快慢，步履大小，你都得象平时一样走路。有三种方式我不喜欢：跳着走路，滑步以及一成不变的步伐。“阴阳步”才是重要且实用的。阴阳步就是不只着重于一条腿去走路，换言之当你斩击、收招、挡格时步伐要忽前忽后，欲前欲后，不应该总是先移动固定的一条腿，总之要让敌人完全掌握不到你的规律。
关于身法：缠战的涵义就是紧贴敌人，不让他拉开距离。当你接近敌人时，用你的头，你的身体和腿紧贴敌人的身体，人们往往很容易移动头和腿，但身体的移动总是滞后。你要如影相随，不让敌我身体之间有一丝空挡。当敌我以剑对攻时，你应该坚定不移地以剑挡格以吸收敌人攻势的力道。粘战之道不在于打击的多么有力，而在于使剑不易分开，尽可能不动声色地接近敌人运用这个战法。“粘”与“缠”的区别在于“粘”更为坚决。
这部分与心意把中关于进退部分的理念是相同的，而且他也是肩、肘、膝、足、“喝”声并用，甚至还谈到了“韵律”、“轻闪”、“意志控制”，不过宫本武藏论及占位的时候，说的非常专断，相比起来，起落钻翻的理念非常薄弱，这也许是受地域文化影响的吧。
但从修为境界上讲，《五轮书》以四大——地、水、火、风加空排布篇章，修行剑法、兵法、道法，最后的境界，也就是佛教讲的四大皆空。
《剑经》说，破敌妙诀，是知他出力在何处，姑且忍之，不于此处与他斗力，待其旧力略过，新力未发，然后乘之，所以顺人之势，借人之力也。钩、刀、枪、棍，千步万步，俱是如此而急进压杀。“刚在他力前，柔乘他力后，彼忙我静待，知拍任君斗”，而“我拿他傍，前手直当，后直加拔，有神在中”，“致人而不致于人”。
原本这一段说的还是理法，不是功法，但后世拳家也引用刚柔先后之别为内外家用功之别，特别以“内家”自居者，又见有“凡进杀，先软后硬，今后勿用打”的字句，更是引以为傲，坚定了“以柔克刚，借力打力”之说，练拳便不思为己，而总是设想如何对人，结果把自己练成了狡猾之徒，遇到蛮横的却没了招架。字句原本不谬，但如果不知真力真技，仅以时机论之，就会落为曲解，继而失承真学。
以用论用，《剑经》公开的“知拍”，即是连续攻击中的“节奏间隙”，单挑对捉有间隙，以单对多也有间隙，又个体的间隙，转为势的间隙，一把刀的攻击，也就有了不同的形式，而同样的一招攻击，也就有了不同的含义。这些都是要经过亲身体验才好探讨的。
想来，不能以事而论，仅是以道而论，也就真是没什么可说的了，一说就错，一应又错。宫本武藏说：你能知道兵法的制胜之道，精妙处是无法用文字来表达的，只有练习才能体会得到它，有一句古谚说：“剑中方窥真意。”就是这个道理。
“道可道，非常道”，又有什么高深的技艺不是这样的呢？再引用一句宫本武藏的话吧——“教师就好比是一根针，而训练则是一根线，你必须不停地练习。”
十方三世佛，共同一法身。不住一切，顿悟成佛。
——铁萼奇兰国术武技散文《禅武正宗》
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天下·真传之传人简介：
铁萼奇兰（孙龙庆），自幼习武，项城张府武师传人，得心意、形意、太极、八卦诸拳真义，祖上为镖行世家，幼时耳濡目染，过往武林和拳师记忆深入骨髓。成年后遂追随祖辈踪迹游历，精诚求真，拳艺有成。有诸内而行诸外，乃援笔著作，以国术武技、商帮武行、民间武备体系为本，述拳真实深刻，鞭辟入里；写人风骨凛然，如在眼前。
已出版有：长篇国术真实武技小说《*合六**拳宗》《帝国镖路》，让读者耳目一新，被赞为“真实厚重，如行其间”；被资深读者誉为“可为良师”。连载作品：《通臂之虎》《螳螂拳宗》《禅武正宗》等。