教版七年级语文课本有《论语》十二章，即《论语·学而》：子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？
在课本的注释中，“学而时习之”的[时习]解释为按时温习。
人教版中学语文课本
很长时间以来，由于这种对孔子思想"愚学"的解读，使得我对其人其论很是反感，但近几年通过阅读一些先秦文字，发现对先秦典籍的传世解读存在很多谬误，断章取义甚至南辕北辙。
当我偶然看到北宋史学家刘恕在《通鉴外纪》中关于《世本》（先秦史书，后世原本失传）的一句论述"世本经秦历汉，儒者改易。"，恍然大悟！原来我们现在看到的先秦典籍及其解读，除了由于后世之人对先秦典籍缺字臆补或对字义“以今代古”的无意解释，更多的却是为了某种“服务”有意为之。
“学而时习之，不亦说乎？”使用课本中的解释为“学习并且按时温习，不是很愉快吗？”这不是作为教师和家长经常挂在嘴边，叮嘱孩子复习的一句话？”按时温习“是一种良好的学习习惯是没错，但无论对大人还是孩子都无法与"愉快"扯上关系，"学海无涯苦作舟",无论怎么讲学习都是一件"苦差事",还有"头悬梁锥刺股",哪个饱学之士的学习生活是愉快的？
先秦典籍多以“单字”为句子组成的基本单位，单字单义，不同于现在以词为基本单位的写法，所以采用以现行"词语"来解读“单字”的方法难免出现谬误。
对“学而时习之”释义的争论古已有之，争论的焦点在“学”“习”二字。
学必是有所学，要理解学首先要了解孔子心中要学的是什么？在另一本儒家经典《大学》开篇讲"大学之道，在明明德.....古之欲明明德于天下者，先治其国......"，大学之道即修身齐家治国平天下之道，所以儒家称的“学”的内容指的是”道“，简单理解为"方法",而非简单的学习知识。
相比“学”字，对“习”字的解读自古争议巨大，“习”字固然有“温习”之义，也有“实习、演习、练习”之义，课本中选择了“温习”的解释，带有明显的现学校教育色彩，学习、复习、考试，学而时习、反复复习确实对于提高考试成绩大有裨益，但对于春秋时代而言，学习是为了考试？何况彼时并无考试制度，“学而优则仕”确是孔子主张，但并非学而优则试、试而优则士，这显然是在有了科举考试之后，将“学优”、“试优”和“仕优”建立了联系，绝非孔子之意。
一者，“习”字历经演变，繁写为“習”，上部分为“羽”，即翅膀，下部分为日（也有为白、臼、自的说法），寓意鸟屡次飞翔，下部分为日或白，意为天明，鸟儿就挥动翅膀练习飞翔，下部分为臼，则为鸟巢里练习飞翔，为自，则为自己练习飞翔。总之，习字的练习是实操、实践的意思。
习字的演变
再者，孔子教习以“六艺”为主，即礼、乐、射、御、书、数，其中，礼、乐、射、御四艺非“实践”不可以学会。孔子本人便是此四艺的“高手”，射术就极为高明。
最重要的，孔子并非“学院派”，而是扎扎实实的“实践派”，《史记》多处记载齐国景公问政于他的记载，51-55岁之间更是在鲁国做官至大司寇行相权，三个月治理鲁国夜不闭户路不拾遗，成功主持了于齐国的夹谷会盟，“隳三都”也卓有成效，致使齐国担心孔子辅政下鲁国会强大到称霸，对齐国造成威胁，而采用美人计，迷乱鲁定公，孔子*亡流**。
在十四年的*亡流**途中，也是在实践中教授子弟，向沿途国君宣扬自己的治国理念，69岁回到鲁国后，依然谏言国政不辍。
这样一个讲求理论指导实践的人，怎么会要求弟子死板的“温习”书面知识呢？所以“学而时习之"的"习"字理解为温习，即不符合文字演变，又不符合孔子教学内容，更不符合孔子学习的目标和理想，所以此处”习“字理解为实操、实践更为妥当。整句话翻译过来就是“学到修身齐家治国平天下的道理就要身体力行的去做、去实践，实践成功了就有了成就感，从而感到快乐。”