武威，因骠骑将军霍去病远征河西，彰显大汉帝国的“武功军威”命名，自古以来便是丝绸之路西段重镇，曾经是五凉之都、西夏陪都。2200多年来，是古代中原与西域经济、文化交流在河西走廊的重要枢纽。

有朋友到武威，就会发现武威市寺庙众多，从市中心的鸠摩罗什寺到城北的海藏寺，常年香火旺盛。但是与此形成鲜明对比的是，武威人在搬家、开工以及丧事上做法事的却都是道士。这就构成了奇怪的一幕—— 初一十五进庙烧香，家中大事却拜三清 。

甚至出现了在“国家钍基熔盐堆核能系统项目”的奠基现场，出现了贡品祭天、道士做法的荒唐一幕。

下面，笔者就从佛道如何进入武威传播，而后怎么形成现如今的这种诡异状况进行浅薄剖析。

佛教的传入

五凉始于张轨，五凉政权版图最大时，涵盖西域，大量的中亚、西亚乃至欧洲的物品由此涌入，无形中把公元前5世纪诞生于印度的佛教传播进来，由此使 凉州成为佛教东传的必由之路和佛教的第二故乡 ，对佛教在中国的传播和发展产生了重要影响。

西夏王朝是一个以佛教信仰为主的国家， 佛教成为西夏的国教 ，地位崇高至上。作为 西夏陪都 ，武威的佛教发展也达到一个崭新的阶段。

元朝时期，藏传佛教随蒙古统治者传入武威，在官方支持下，藏传佛教发展迅速，在武威城建成 凉州四寺（白塔寺、莲花山寺、海藏寺、金塔寺） ，至今影响深远。其中白塔寺更是作为是*藏西**纳入中国版图750多年的历史见证而闻名于世。

道教的发展

西汉景帝时期（前156-前140年）道教雏形形成，出现了“ 三茅真君 ”，他们是“茅盈、茅固、茅衷”三兄弟。茅盈从十八岁开始在北岳恒山悟道，四十五岁得道而归。 茅固在汉景帝时官居武威太守 ，受到大哥茅盈的影响，弃官学道，一起跟随大哥茅盈到句曲山（茅山）修行。

自此，道教在武威有了传播的土壤。前凉时期，雷台建成，相传 雷台本为道教坛墠，为天下道教第一玄坛所在，即后来所说的万法宗坛 。现据出土器物论定，雷台一号汉墓为祖师张道陵墓，二号汉墓应为嗣师张衡墓。而“太上老君”、“新出老鬼”为嗣师死后之名，雷台唐时当为“老鬼之庙”，即天师庙。

汉天师庙故址的发现，使武威雷台观在道教中的地位超过了青城山天师洞和龙虎山天师府。 武威雷台观因此跻身于中国道教最重要的宫观之列。

道士？方士！

其实，在武威从事婚丧嫁娶法事的，并 不是正统的道士 ，而是坊间认可的 “土道士” ，也就是所谓的方士。通常是以家族传承，子承父业的形式代代积累，方士们不受道教戒律约束，酒肉婚姻都可以。祭祀活动中，遵循道家文化，但归根结底应该属于阴阳师之列，不应归于道家序列。

所以， 武威人在祭祀中请“道士”并非受佛道文化影响，而是一种传承。“土道士”通常都服务于邻里村落，应该是基于风土人情，逐渐就形成了大小法事请他们的习俗。

对与不对，请大家评判！