摘要：《易经-涣》作为一篇议论文，就人类躲避中柔顺的情感展开论述。这种情感一般产生于臣民对于自己爱戴的君王，既想躲避君王的苛责，又对爱戴的君王充满了柔顺，所以作者给这一篇章取名“涣”——君王发布命令的意思。作者在清晰透明论述这种情感的同时，通过一个君王到属地视察的故事，生动形象的论述这种情感，并对其中的矛盾冲突给予指导解决，关键问题加以引导教化。其中的文学价值也很丰富，我们现在经常用到的成语出自这一篇章，让我们一起看看是个什么成语？
关键词：《易经-涣》；议论文；躲避中柔顺；情感；论述；清澈透明；故事；生动形象；指导；教化
1.《易经-涣》研究现状及主要问题
研究《易经-涣》的版本浩如烟海，莫衷一是。主要流派有两种，一种是学术研究，一种是卜筮研究，都没有令大众认同的研究成果，更没有从文学价值欣赏角度对他进行鉴赏。
我经过潜心研究，独辟蹊径，发现可以从文学鉴赏的角度品味易经，推开了一扇《易经-涣》异彩纷呈的大门，现在把成果奉献给各位导师和专家。
文学鉴赏一部作品，当然首先是要弄清楚主人翁是谁？议论文论述的是什么？大家都知道，《易经》是周文王被关押羑里天牢时创作，论述的是宇宙万事万物的发展变化。他利用万事万物发展对人类情感的影响，把人类情感分为八种，主流情感八种，辅助情感也是这八种，这样就八八六十四种情感进行论述，并给予哲学上方*论法**指导。我经过分析和对照《易经》原文，发现《易经》的八卦与人类情感的对应关系：乾-喜悦 兑-无奈 离-阳光 震-仇恨 巽-柔顺 坎-躲避 艮-气愤 坤-占理
《易经》六十四篇文章，每一篇都有一个卦象，由八卦以上下结构两两组合而成，实际上表示的是人类八种情感以主次结构两两组合而成的六十四种情感，每一篇都是对特定的情感进行论述，如《易经-涣》就是对人类主流情感-躲避，辅助情感-柔顺进行论述。找准了主人翁，找对了议论文的论点，就好对这一篇文章进行鉴赏了。
2.《易经·涣》文学鉴赏
【原文】亨。王假有庙，利涉大川，利贞。{译文}当事人产生了这种躲避中柔顺的情感，那么他会沉浸在这种情绪中。如同自己爱戴的君王来属地视察一样，自己又想躲着他又爱戴他，产生了这种情绪，适合去远方，适合保持住尊严。
接下来从本质上论述这种情感。
【原文】彖曰：涣，亨，刚来而不穷，柔得位乎外而上同。王假有庙，王乃在中也。利涉大川，乘木有功也。
{译文}这种情绪从本质上来说：当事人产生了躲避又柔顺的情感，他会沉浸其中，这种情感迅速产生，源源不断的加强，待在原位，外表柔顺，和过去一样。如同自己所爱戴的君王来属地巡视，君王处于中央位置，四周围都是对他想躲又爱戴他的民众。乘坐木材做的交通工具，与君王保持距离，保持独立自主就有功劳。
接下来论述这种情感在现实中的表象。
【原文】象曰：风行水上。涣，先王以享于帝立庙。
{译文}这种情绪在现实生活中的表象：首先卦象是上巽下坎，巽有风的特性，坎有水的特性，如此风行水上。先辈君王在臣民躲避又柔顺的情绪中，得到帝王的封赏建立诸侯国。
《易经-涣》后面六个段落，通过描绘一个受人爱戴的君王去到自己属地视察故事，来论述这种情感。
初六：用拯马壮，吉。
象曰：初六之吉，顺也。
（得知自己爱戴君王要来视察，手不断抖动缰绳驱赶马车快速回家报信，吉祥。在外人看来：这种情感产生之初，一切都是那么顺利。）
拯：手的意思。“用拯马壮”，作者应用小中见大的描写手法，生动形象描绘了一个人快速抖动缰绳驱赶马车的情形。
九二：涣奔其机，悔亡。
象曰：涣奔其机，得愿也。
（君王来属地视察的事情，快速出现了关键枢纽事件，注意改正错误。外人看来：君王快速地来视察，当事人得偿所愿。）
奔：奔走，急跑的意思。机：事情变化的枢纽。悔：错误的意思。亡：丢失，改正的意思。悔亡：改正错误的意思。作者形象的描绘了受人爱戴的君王到属地视察，快速奔现，臣民们忙于清洁街道等改正错误的行为。
六三：涣其躬，无悔。
象曰：涣其躬，志在外也。
（属地官员见到了君王自身，注意别犯错误。外人看来：见到了君王自身，心里想着如何在外面表现自己。）
把一个属地执政官，见到自己爱戴的君王，那种患得患失，急于表现自己的情形描写得活灵活现。
*四六**：涣其群，元吉，涣有丘，匪夷所思。
象曰：涣其群，元吉，光大也。
（君王来到广场上，等待在这里的人民群众，精神得到了焕发，完成了这个过程吉祥，群情激奋的场面掀起了象山丘一样的人浪，真是匪夷所思。外人看来：群众被焕发了精神，完成了吉祥，领导人的形象得到发扬光大。）
我们平常耳熟能详的成语“匪夷所思”就出自这里，作者描绘君王视察的故事也来到了高潮，场面宏大，群情激昂，掀起了象山丘一般的人浪，我们现在叫“墨西哥人浪”，可见古人也是相当狂热的！
九五：涣汗其大号，涣王居，无咎。
象曰：王居无咎，正位也。
（在躲避又柔顺的情绪中，指挥群众高呼口号，引导君王到达下榻的地方，没有问题。外人看来：引导君王到达下榻的地方，没有问题，君子正位了。）
作者在关键段落，论述了君王出行的关键事情，就是让君王休息好，上古时期舟车劳顿，很辛苦的。
上九：涣其血，去逖出，无咎。
象曰：涣其血，远害也。
（君王到属地视察，总是要对烈士家属进行抚恤，谨慎点付出，没有问题。外人看来：君王对烈士进行抚恤，就使国家远离了伤害。）
教导君王的为君之道，到了属地，就要抚恤烈士家属，不让热血之士寒心，使国家远离伤害。
3.结论与展望
一篇《易经-涣》描绘了一幅臣民与君王理想的相处状态，既有“涣有丘，匪夷所思”群情激昂的状态，也有“利涉大川，利贞”保持距离，独立自主的状态；既指导臣民接待君王要注意的问题，也指导君王视察要做到位的工作。对于现在的我们都有非常强大的教化意义！当中的文学价值也意义非凡，有用小中见大手法描写的“用拯马壮”，我们仿佛看见一名舆卫站在马车前面，手里抖动着缰绳，嘴里呼喝着“驾！驾！”快速驱赶着马车，用词精炼而生动形象，有我们至今广为应用的成语“匪夷所思”，追本溯源，让我们知道了他的出处和本意，好像至今没变，大家说变了吗？
4.参考文献
《易经》/绍南文化编.——厦门：厦门大学出版社 ISBN978-5615-1678-2