万荣的“万”字，来源于万泉古城和袁家。而万荣的“荣”字，就来源于荣河宝井和庙前，都有很早的历史渊源。
先说说宝井这个地方。
1、 过往繁华
宝井是黄河岸边一个宁静的小村庄，地图上标“宝井”，牌楼上写“宝鼎”，与大名鼎鼎蜚声海内外的万荣后土祠秋风楼（庙前村）紧挨。这个村坐落在山西西南部运城万荣县荣河镇西南边陲犄角旮旯里，地处峨嵋岭台地邱陵坡下，东依崖坡，西临黄河，南连金井，北至龙井，地域偏僻，交通闭塞，只有几百口人。
虽然是紧靠黄河岸边默默无闻很不起眼的一个滩涂小村，但它过去却辉煌灿烂，繁华兴盛，历史悠久，源远流长，文化底蕴深厚，大有来头。这里是汾河入黄河交汇处，是块风水宝地，自古人杰地灵，文化融合，名人大儒将相辈出。
这里称古河东，黄河中游处于“天下之中”，先民逐水而居。这里是中华文明社稷之源，滋养了中华民族始祖，孕育了中华民族文化。黄河文明所属的汾阴后土文化，是中华民族农耕文明之魂的源头。农耕，祭祀，交通，战略，黄帝炎帝战蚩尤涿鹿中原而立社稷，最早称中国。上古时期这里就设城立市置县供祠。土孕万物，传说“女娲娘娘抟土造人采石补天”、史记“轩辕黄帝扫地为坛，雎上祭祀后土大地”， 后稷教民稼穑，就在这里。《山海经》《水经注》《史记》都有记载。土地祭祀神话都显示出农耕文明繁衍生息对土地的崇拜与期待。
唐尧都平阳（临汾），虞瞬都蒲坂（永济），禹都安邑（运城），商曾都耿（河津）地，周分封为唐国晋地，开启了“三晋文化”，启以夏政，疆以戎索。尧舜禹夏商周时期，都在这里传承这一祭祀礼制。春秋战国时这里属于魏国，魏文侯与秦国交战，视沿河一带为战略要地，他命令在汾阴邑建城池（原址在今宝井村西北）。
在秦、西汉时期这里就被置县，叫汾阴县。汉文帝在此立庙，汉武帝在此建立后土祠，得鼎，祭祀后土，曾六次亲临祭祀，泛舟汾河，吟唱出流传千古的《秋风辞》。后代效仿。魏晋南北朝隋唐初，这里都叫汾阴。
隋开皇二年（582）另建新城，当时叫汾阴城，城址就在今宝井村。到唐开元十年（723）唐玄宗李隆基祭祀后土时，对后土祠进行了较大的修葺，期间又挖出了青铜宝鼎，玄宗以为祥瑞之兆，于是改汾阴为宝鼎县。《旧唐书·地理志》：“开元十一年，玄宗祀后土，获宝鼎，因改为宝鼎。”
宋朝宋真宗，受民*愿请**，效法汉唐扩祠亲幸河东祭祀后土，因见“荣光溢河，视为祥瑞”，又改宝鼎县为荣河县，亲手书写了有名的“萧蔷碑”。
其间县名虽几经更改，但治所依旧不曾搬迁，都在今天的荣河镇宝井村。汉、唐、宋先祖皆起唐虞夏魏之地，得鼎祈恩，继中华正统祭河东天赐神佑，平河患，祀土地神祗，生育繁衍，五谷丰登，社稷安宁。这期间后土祠都是皇家祀地祠庙。这里有皇家行宫，历代皇帝亲自祭祀，香火旺盛。宝井老城北接龙门南至蒲州，与对岸韩城古城一样繁华，有四门城墙，县属衙门，街道纵横，钟鼓牌楼，庙宇宗祠，商号林立，渡口繁华，历来也都是古渡枢纽，战略要地，军事重镇。其繁华程度可以参查看万荣文化名人解放老先生村名与文化《宝鼎》《万泉》和薛永勤大秀才的文章。
后土祠远景
元辽祠庙曾火毁重建。明清帝都北京，建天坛地坛，皇帝不再亲自来这里祭祀，指派官员，后逐渐衰落，只有民间祭祀。清末民国初黄河水东移，多次水患泛滥冲毁老县城和后土祠，多次迁建，清末后期1870年后土祠秋风楼迁建至现在位置，后民国初1920年荣河县城迁至冯村（现荣河村）。
1954年荣河县与万泉县两县合并称“万荣县”，县城搬到解店镇，才有了今天的万荣县。整个万荣以运临线为中分，荣河一带称“县西”，万泉周边称“县东”。此后荣河村设荣河镇，这里设宝鼎乡。八十年代撤乡并荣河镇，现称为宝井村。
村名“鼎”“井”之辨，我想大概是因为鼎字难写这一带方言“鼎”又与‘井’字发音相同，加之当地河床水浅，宜掘地得井，田间灌溉田垅阡陌为方井形，老百姓为了书写方便简化成了井字。
从古到今，这里是祭地之源，由皇家行宫到军事重镇交通枢纽到县城到乡镇到村，一路降级，没有哪个村有这么清晰悠远的历史记载和辉煌繁华的历史过往。
现在，老城虽落，新城兴盛，荣河一带业兴民富。经过开发修缮，黄河一号旅游公路一线贯通。特别是这里后土祠一带面目焕然一新。一进山门品字形戏台，山陕豫佛道儒同台献艺，全国独有；后土供奉在主殿，关圣、东岳大帝只在东西配殿护法守神，全国少有；巍峨秋风楼观望黄河，一诵楼上元碑秋风辞；东面镇祠之宝宋真宗“萧蔷碑”，无不诉说着这里的历史久远，无不标榜这里的地位之高。
所以宝井村是万荣之“荣”的发源地。钟鸣鼎食之地，周礼汉祀之源，五谷稼穑之启，先祖矇昧之初，文明渊源之始。泱泱黄河水流淌了千万年，涛声滔滔不绝，洗尽了历史铅华，经历了几度沧桑，见证了繁华过往......
秋风楼
附：万泉也是很早就设城立县的一座历史悠久的古城。万泉以“城临山涧、地多涌泉”得名。在万泉一带荆村和万泉村考古发现有石器时代的陶器谷粟遗迹，西杜袁家一带有汉宫残垣，有关于介子推、汉代柏林庙和刘秀柏的传说。唐武德三年(620年)割稷山、安邑、猗氏、汾阴、龙门五县地置万泉县，所以其治所至今称为古城。史书记载隋唐游牧民族南扩时这里就是有名的薛通城，易守难攻，以前也有城墙四楼城门，庙宇街道林立，现在万泉古城内还有一座保存完好的文庙，路口还有一座土城墙烽火台遗迹。
孤山远景
这里是万荣之“万”的发源地。悠悠青山，袅袅云雾，松涛阵阵，泉水汩汩，稼穑初源，世外桃园，人文始地，军事重镇。这里也经历了千万年历史厚重，文化交融......
02、 追宗究源
为什么会是这里？（农耕和文明基因）
其实地理和历史是互相依存的，相辅相成不可分割。后来学习历史地理，才理解想通。先民逐水而居，生息繁衍，人类文明发源离不开水。古城袁家，庙前宝井，这两处万荣发祥之地，之所以源远流长，就是因为有水源，一个泉水，一个河水，滋养万物，加之山势河滩，天然冲击，地势稍平，宜耕宜采，宜渔宜猎，宜行宜货。上古先民得以饮食无忧，旱涝不慌，庇佑生存，才最先在这两处扎根起源，农耕收获，四季轮回，生存繁衍。加之后来战乱侵害纷争，群山环绕，依山傍水，山势岭坡，沟壑河水阻隔，易守难攻，安逸之所，无忧之地，发展长远。其他地方都是后来战乱灾荒，变故迁延，行经商歇，洞窑筑墙，掘井挖池，互相融合而形成村落集镇，或在山坳背风崖穴之地，或在水流归壑去河之路，平原沟壑，都得以休养生息。现代人创新改造，水粮电暖车马便利，环境依赖性逐渐变弱，可以随意开发变迁。
黄河落日
上古时期北方游牧生活，中原农耕文明，东南沿海渔猎习惯，民族文化生活习性各异。农耕勤劳智慧守实平和思维，安稳满足，渔猎野牧奔袭变换扩张思维，常危不安。农耕靠天靠水吃饭，旱涝无收，人们关注自然气候天文地理，观察万物生长规律，长期观测总结了天文历法和节气，感恩尊崇自然力量神秘 之道，祭祀天地神祖文化盛行。围绕 黄河中下游的晋陕豫中原相对平缓地区，农耕文明聚居地形成了最早的中华文化，有记载的五千年以上历史传说和神话故事多发生在这里，这里就是最早的中国。所以说黄河是中华民族的母亲河，是中华文明的发源地，哺育了中华民族的发祥。这里黄河文明所属的后土文化，是中华民族农耕文明的源头，也是北方游牧民族扩张长期与中原农耕文明冲突交汇融合之地。
古时大型机械修路和运输动力缺乏的情况下，远距离大批量交通运输物力维艰。山道驴马驮，平原牛车行，河道舟船载。不论从速度、运力、成本消耗比例上来讲，河漕水运，顺势而下，都具有巨大优势，是资源成本极低消耗模式，所以古代河运是大宗货物商品重要运输通道，犹如现在的海运是实现世界贸易大宗商品跨区域洲际运输的重要性一样。所以河工漕运是古代政府重要的机构，河道也是官家重点建设和控制的重要战略通道。
陆路道路渡口形成也都是沿山势循河道遵地理自然地形形成，按经验最近最省力最安全。早期车辆速度体量都不大，道路多蜿蜒曲折，不宽不平不直。不像现在大型机械推山钻洞，能破除一切障碍，随心所欲，不受自然条件限制，天堑能变通途，车辆高速载重，可直通直达。
稷王山塔
吕梁太行夹道汾河，孤峰稷王峨眉台地阻隔，汾河一路谷行在宝井庙前入黄河，秦岭南阻逼黄河拐弯，中条王屋北陈崤山南亘，左右黄河穿三门峡一路东去。群山环绕屏障，黄河滋润哺育，关中河东中原地区得以衣食丰足，长治久安。沿岸形成河津龙门、汾阴宝井、临猗吴王渡口、永济蒲州渡口、三门峡茅津渡口等重要水陆枢纽交通要道。特别是沿万荣段汾河、黄河峨嵋岭一带河道和地形观察，只有宝井庙前、通化、里望河津、西村稷山渡河两岸地势缓和，不是高崖陡坡，有缓坡可行车马，便于交通运输，商道、粮草和军事通道自然形成。特别是宝井庙前一带，*晋秦**交界，横跨黄河，汾黄河网交叉，水陆通衢之地，河阔水缓，两岸都有坡地平缓易泊洼地，于是与对岸陕西韩城芝川形成天然渡口，出渡口不翻山越岭，便于货物转运，自上古便形成商货交通要道，王畿重镇，军事要塞。
在唐宋以前，黄河流域一直是中国的政治、经济、文化中心，黄河流域以其先进的农业经济为基础，用其深厚的内涵和强大的传统习俗力量，对各个少数民族都产生了巨大的感召力和同化力。古中原都城大都在靠近黄河及其支流农耕粮产山西陕西河南华北西北内地腹地，比如安邑、平阳、晋阳、长安、咸阳、洛阳、开封一带。受这些位置影响，早期周边物资集散，商货贸易、粮草转运、行军打仗等交通往来，汾河、黄河、渭河、等就成了重要道交通枢纽。古代汉唐丝绸之路通往西域主要通过内陆陆路，汾河几乎贯穿山西全境，太原、临汾、运城平原盆地粮棉产地，丰富稳定。由北向南山川森林木材充盈，史书记载汾河上古水量巨大，河槽宽阔，成为晋阳（太原）与长安粮棉木盐铁铜重要运输线。黄河河道东西摇摆五里，汾河入黄口南北迁移二三十里，宝井庙前韩城河津一带常为集结转换之地，加之汉唐帝王得鼎仿上古先秦例祭祀在此，长期兴旺繁荣。
等到宋元特别是明清以后定都靠近东南或沿海城市北京、南京、杭州广州等地，随着重心转移，气候水量变化，与华北西北距离拉远，长江流域强大的经济优势和北方游牧文化在政治作用下持续输入的双重背景下，黄河文化以开放包容的姿态，不断交流吸收，把自己融入到一个更大范围的中华文明。整个文明史就是农耕文明与游牧文明的交汇融合史。特别是随着唐朝以后铁器、牛耕、造船、灌溉等生产技术的成熟，宋、明、清海外瓷器贸易和海上丝绸之路逐渐发达，手工业作坊和交易集结东移南移，加上隋唐宋以后陆路官道修建，还修建了京杭大运河，内陆河段的运输压力和交通功能就逐渐淡化减弱。黄河下游长江珠江以及沿海航运平稳开阔体量大，逐渐兴旺发达突出。以前汾黄中上游地势稍平的一些渡口、城镇繁华程度和功能逐渐没落荒废。加之黄河水患频发破坏，元明清以后这里逐渐没落，地处偏僻，道路曲折，交通闭塞。
这一带河滩沃野千里，解放前宝井庙前（还有吴王蒲津）等地是仍是渡口和行商要道，也是匪患盘踞之地。这里也是敌后游击队活跃地带，当年八路军从陕西根据地进入山西，就是从这里东渡黄河，辗转开赴北上抗日前线的。
汾河秋色
附：以上渊源因缘影响深远。土地贫瘠，气候恶劣，欧洲文明是基于竞争性外向型的草原游牧海洋渔猎文明和工商文化。中国则是基于共处互助性内向型的农耕文明，以和谐稳定各守其界各收其利和平共处为目标，敬天敬地敬神敬祖，与农业耕作所形成的自然经济家庭关系和社会关系相对稳定密切相关。需要树立众所信服的权威力量调节和管理社会关系和社会冲突。中国没有对外扩张的文化，开放接纳文化融合和平相处，这是中华文明的DNA决定的。但我们必须时刻强化坚守竞争意识和手段，居安思危。
中国历史上自然灾害频发，农业耕作需要稳定守土，依靠集体的力量抵御自然灾害和社会灾害的冲击，因此逐步形成了宗族和集体主义观念，以及“仁义礼智信” 等传统价值观，并与周边各游牧渔猎民族文化不断交流融合，丰富发展共存。世界文明和价值观内涵精髓就是这样形成的，是多元的，不同文明、不同文化、不同价值观，可以相互借鉴，但不能替代，更不应冲突。
在长期相对稳定的重复农耕生产实践活动中，人们逐渐掌握了动植物的生长规律与活动习性，以及大自然的运行规律，趋利避害，那都不是个难事，而人与人相对和谐稳定关系就变得尤为重要。所以我国古代人文关系社会学中庸保守，哲学伦理理论发达。而游牧渔猎文明经常变化的环境和人际，不稳定不重复的即时生产，更多注重追求探索自然环境及迁徙动力和速度……追求*力武**强悍，工业革命后特别是后期航海贸易扩张需求，思考探究激进冒险，自然科学逐渐发达...
近代封建思想禁锢和殖民文化奴役，许多奢靡和虚伪的文化艺术把现实本质包装装潢得冠冕堂皇，很容易使年轻人形成错误的历史观世界观财富观和责任观，沉迷于脱离现实的幼稚童话中，失去了独立思考和鉴别的能力，一味只知道崇拜和模仿，不思考自己的立场和需求，根本利益所在，骨子里失去了自我艰苦奋斗自力更生的能力，无异于附人为佣，竹篮打水。
新时代给我们提出了正确的目标，文明和科技的发展，脑力劳动和体力劳动缺一不可。目前，科学技术和经济利益还是有区域性竞争局限的。以点为特征的农耕生产，以线为特征的工业生产，以面为特征的网络贸易，都得经过社会化大生产的洗礼。我们不能指望以农耕思维去担当精细分工的现代化工业和网络化金融贸易，也不能由虚空网络精英资源和资本去急功近利自由垄断利他。农业特别是工业核心基础仍是社会生产基础和脊梁，是生存贸易安全之本，机电芯网能源生化新科技新工业任重道远。如果大家都舍本求末重复内卷竞争，去做轻松易利的事，那重要的难事和要害社会责任，留给谁去担当呢？不必思维僵化地非要交给市场或依靠计划解决，或者一定要及时获利。完全想依赖别人的思想、资本和技术给自己发家致富的想法是幼稚的，自己必须积累，从理论、技术到资本，脚踏实地，真正地做到汲取和拿来，强身健体发展壮大，几十年甚至上百年的专业基本功。我们基础自然科学与技术进步的所有与供养，不是零散的急功近利小作坊，必须与社会生产活动、社会活动组织模式息息相关，有基础机制保障，有安全与民生保障，系统教育调整改变，持续接力融合进步…
03、 我之机缘
我们小时候对地理的认识，仅局限于邻村舅舅家的路径。随着年龄增长，逐步扩大到周边村子亲戚家。稍大迁至县城，才眼宽心阔。上了初中才知道孤山万泉古城、黄河荣河宝井。许多集镇名称还是听妈妈赶集所说，都没有实际概念，只曾徒步荒路跨沟翻涧爬越孤山，印象中觉得黄河离我们很遥远。
宝鼎村牌坊
小时候只听老人们说万荣是“干万荣”，十年九旱，主打农业，靠天吃饭，工矿商贸不发达，是山西有名的贫困县。亲身体验每逢下雨，桶盆缸罐集滴檐，巷水开槽引入井，坑坑洼洼瓢刮水。天旱了拉着水桶下池坡，满村池塘担挑水。水瓢水缸水桶是每个家里必不可少的重要生活器具。更听老人们讲北山拉炭，运城拉盐，古城拉水，洗脸淘菜洗锅喂猪羊，教导习传用水都很节俭，一点也不敢胡浪费，足见水的缺乏金贵。岂不知孤山泉水就在眼前，黄河汾水就在身边。
北辛舍利塔
刚结婚那阵，年少懵懂痴狂，道听途说，坐思立行，骑着新摩托，带着新媳妇，冲动地自驾去黄河滩“穷游”，看荷花看后土祠秋风楼。因为不明路径，一路西窜，直到过了竹家范家快到临猗孙吉，才发现一路上坡，感觉地势不对劲，去黄河边应该是下河滩下坡嘛，一问路才知道走错了。于是岔斜路抄近道，迂回沟壑 ，中间经过了好几个小村落，摩托车胎还被刺扎破了，央求好心人搞到补住，总算七拐八趔摸到黄河边。进了一个有街道集市的村镇，正经补好轮胎，吃饱肚子，才得以到黄河边赏荷花，逛后土祠，坐汾河黄河交汇处沙滩搁浅的破铁船照相，遂了心愿。当时恰巧有老汉在秋风楼上拓碑，有幸登了秋风楼，观瞻了汉武帝的“秋风辞”元碑。现在回想起来觉得真是幸运，现在秋风楼可不是随便能上的了。隐约感觉所路过那村就是“宝井”，却是没走“正道”，而是走的“斜路”。
随着后来改革开放，果业兴县，药业强县，化工富县，道路网布，城乡建设，环境宜居。县西荣河宝井一带人防水外加剂产业在全国各地风生水起，把万荣人的名气撩响全国。这里的人走南闯北，富裕发达，县西人逐渐聚居县城多起来。这一带的后土文化内涵、万荣笑话聪明乐观诙谐、七十二铮不服输文化精神逐渐成为万荣主流精神，才逐渐对这一带认识更加深刻起来。
2005年我赴上海学习工作，偶然在上海博物馆参观，见到了保存有民国时期宝井这里出土的春秋战国编钟，熟知钟鼎礼乐非百姓用器，才知道这里是春秋战国魏国诸侯国都，才对这一带的历史久远真实印痕有切身观感，震撼而肃然起敬。及至后来赴陕西韩城古城和芝川司马迁祠旅游，才留心望见韩城芝川与这边宝井庙前后土祠秋风楼近在一河之隔。心下就疑心汉武帝莫不是司马迁介绍引荐祭拜后土祠的？后来有兴趣读了解放老先生编写的万荣村名与文化，查阅印证才得知这事确实是司马迁他老爹动议干成的。
再到后来随摄影家协会多次在这一带采风，领略了这一带结婚献后土娘娘程序的隆重，走遍了这里的河滩村落，拍了许多风土人情，有幸多次品尝了宝井的小吃“三绝”大刀羊肉面、油酥火烧、凉粉饸饹，对这块宝地文化底蕴就更加印象清晰感情至深了。
04、 今日胜境
现如今乡村振兴日新月异，道路四通八达，车辆畅行无阻。特别是铁路和高速公路运力和速度提高。汾河黄河水运由于水量减少，安全性、效率低，装卸转运麻烦，基本已经废除，只剩下灌溉和生活引水功能。提水上塬北赵引黄西范灌溉站使得万荣解决了缺水用水困难。
现在，陆路四通八达，不论从陕西韩城，河津龙门，还是从陕西潼关，永济蒲州，或是从陕西富平，临猗吴王渡口，都可以横跨黄河，沿着崭新的黄河一号旅游线一路驰骋，直通直达；正在建设的闻合高速、将要开通的韩城裴庄黄河大桥，都将拉近这里与黄河对岸的距离；你可以从万荣县城走209国道或从绛县、闻喜、万荣走闻合高速，也可以从运城走运临河津稷山乡宁高速或国道线路；还可以从李家大院走朝圣旅游路；都可以很方便来到这里......
黄河大桥
如今，省市县已经将汾河黄河两岸建设成为环境优美的绿色生态走廊，加大生态修复与保护，目前人工湿地的水生植物栽植和护岸工程第一阶段任务已经完成。汾河入黄口的生态环境明显改善，不仅建设了湿地，还大面积种植了小麦、水稻、玉米、花生、山药、莲菜等农作物，各种鱼虾蟹水产养殖异军突起，土地物产丰富，汾黄沿线已经成为万荣重要的生态功能区和粮食主产区。讲黄河故事，品黄河文化，特别是万荣后土旅游经济文化，游在庙前，吃在宝井，精神在荣河。
县西黄河滩涂生态保护和修复
这里四季如诗如画。特别是从西滩沿着汾河黄河大堤一路走来，滩涂肥沃，物产丰富，一年四季，风景如画。
春天伊始，一路清新，满怀希望。柳条吐绿新，河滩芦芽脆，田埂农耕忙，周王桃花艳，韭菜麦苗鲜，瓜秧豆禾壮。
夏天到来，一眼浓翠，满路荫凉。风吹麦浪黄，满滩西瓜甜，宝鼎荷花玉，风雨彩虹亮，蓝天白云飞，落日彩霞红。
秋天华彩，一野硕果，满滩收获。稻米鱼蟹香，高粱棉花笑，鹭鹤飞鸣闲，雾漫秘境浓。黄河漂流急，西滩温泉暖。
冬天寒冷，一片苍茫，满目荒凉。残荷莲藕粗，荒蔓山药长，牧羊满滩走，雪地鸿爪游。雪沐冰河盖，凌汛轰隆震。
县西汾河沿线生态保护
这片土地一年四季，瓜果不断，草莓、樱桃、杏桃，西瓜、甜瓜，葡萄，苹果梨...
域内风景名胜东岳庙飞云楼、后土祠秋风楼、孤峰山、西滩湿地、李家大院、农耕博览园...
无一季不美不胜收，无一处不口腹欲满，无一处不欣欣向荣。
一路汾黄一路豪气。都是没有丝毫雕琢粉饰的天然美景，满是大自然的洪荒气魄，实实在在，没有任何虚夸打造。身处其中，自然而然使人返璞归真，素雅本性，放飞自己的心情，就如那野生鸟类栖息在自然天堂一般潇洒闲若，更似虎豹鹿马游荡驰骋在山野和平原一样曼妙自然，如痴如醉。
作者简介
王祯祥，1974年10月，山西万荣人。曾就读于万荣县城镇中学、运城康杰中学，毕业于山西师范大学。万荣职教中心（万荣高级技工学校）教师。爱好摄影、写作、音乐、美食。