《游褒禅山记》是宋代王安石写的文章，全文记叙和议论相结合，重点在说理，我们来看看怎么在15分钟内背诵全文。
记叙：所见景物和经过
第一段：介绍褒禅山概况
【褒禅山】 褒禅山亦谓之华山。唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禅”。
（这一句写的是褒禅山的由来，要怎么记呢？我经常说，要想记得快，就得找到句与句之间暗含的逻辑关系，只要我们记得其中一句，就能推出前后句，这样记忆起来毫不费力。
注意看红字，开头“褒禅”，句尾也是“褒禅”，所以你看头尾两句不就一下子记下来了吗？
再看红字“始”和“卒”，是对反义词，你只要记得其中一句，就能推出另一句；而“卒”和“以故”又有因果上的顺承关系，记下来那是自然而然的事情，甚至无需刻意背诵。
你现在就可以试着背诵这两句，看看是不是如我所说哦~）
【禅院】 今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。
（现在人们所说的慧空禅院，就是慧褒弟子在其墓旁盖的屋舍。红字“禅院”对应“庐冢”）
【华阳洞】 距其院东五里，所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也。
（注意看红字，“院”是顺承上一句“禅院”而来，这就是句与句之间环环相扣，你背得出上句，就一定能背出下句。
“华山洞”应该是作者写错了，不是华山洞，而是华阳洞。只有“华阳洞”才能和后半句“华山之阳”对应起来，不过原文怎么写我们就怎么背吧。）
【碑仆】 距洞百余步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识，曰“花山”。今言“华”如“华实”之“华”者，盖音谬也。
（看，这里的“洞”又是顺承上句“华山洞”而来，只要你能找到上下句之间的联系，背诵真的很简单！
再看绿字，结尾的如“华实”之“华”者和首句“褒禅山亦谓之华山”也对应上了，这段以山名起始，以考证山名结尾，在内容上环环相扣。同时也为下文的议论做了铺垫。
作者的游览顺序由整体到具体，由褒禅山→禅院→华山洞→碑仆，上下句之间紧密联系，互相嵌合。
当你把每一句背完之后，再用褒禅山→禅院→华山洞→碑仆这条游览线索把全文串起来，背诵真的是脱口而出，毫不费力。现在你可以试着把第一段背下来了！）
第二段：记游华山洞的经过
【前洞】 其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。
（“平旷”是“记游者甚众”的前提条件，具体记忆就是，“其下平旷”→有泉→记游者众→前洞）
【后洞】 由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞。
（上句的“其下平旷”对应这句的“由山以上”，上下又是一对反义词，能帮助我们大大提高背诵效率；
上句的“有泉”对应这句的“有穴”，这个穴是怎么样的呢？寒气逼人；
具体记忆就是，由山以上→有穴→寒、深→好游者不能穷→后洞）
【入洞】 余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。
（上下半句紧密联系，“拥火以入”→入深→进难→见奇，步步推进）
【出洞】 有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽。”遂与之俱出。
（这里的“出”和上句的“入”又是一对反义词，真的是只要你记得其中一句，就能倒推出另一句。
这里的“火尽”和上句的“拥火”也有对应关系。这句具体记忆就是，出→不出→火尽→俱出。
好了，现在你可以先把前洞→后洞→入洞→出洞这部分背一下，能脱口而出了，我们再看下面的内容~）
【记游者少】 盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。
（出洞之后作者马上进行了复盘，盖余所至→不能十一→记者少）
【记游者更少】 盖其又深，则其至又加少矣。
（这句句式和上句差不多，盖其又深→其至又加少）
【反思行为】 方是时，余之力尚足以入，火尚足以明也。
（作者反思了一下，其实还可以再进深处一点的，因为 力足以入→火足以明）
【懊悔出洞】 既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。
（出都出来了，只能责怪或者懊悔了，或咎→亦悔。
这时候，你也可以把这四句话连起来背一下，记游者少→记游者更少→反思行为→懊悔出洞。最后把前洞→后洞→入洞→出洞→记游者少→记游者更少→反思行为→懊悔出洞，全部串起来背，这一段就背下来了！）
议论：游山心得
第三段：写游华山洞的心得
【有叹】 于是余有叹焉。
（这一句承上启下，叹”字承上文的“悔”字，领起全段，自然地转入议论。）
【古得】 古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。
（作者先借托古人，说古人游览观赏“往往有得”，是因为他们“求思之深而无不在也”。
以此表明作者在下面所要说的观察所得，不是随意的，而是以古人的“求思”精神为依据和标准，经过深思而悟出来的。
以下以游洞为喻，以“有志”为中心，进行逐层论述，阐明宏伟的目标、险远的道路和“志”“力”“物”之间的内在联系。）
【对比】 夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。
（夷→险，近→远，众→少，这三对都是反义词，而游者和至者可看做是一对近义词，你看这样不就很好背吗？
“夫夷以近，则游者众”，照应“其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众”；
“险以远，则至者少”，照应“由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其好游不能穷也”。
两相对比之后，紧接着指出“而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉”，照应“入之愈深，其进愈难，而其见愈奇”。这里以景喻物，用“奇伟、瑰怪、非常之观”比喻某种最高成就的境界。
但这种境界“人之所罕至”，不是每个人都可以达到的。）
【有志】 而世之奇伟、瑰怪，非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也。
（这一句是对上一句的进一步阐发，“险以远，则至者少”对应这句...“常在于险远，而人之所罕至焉”；
这句具体记忆就是，非常之观→险远→罕至→有志者→有志→不随以止）
【有力】 然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠。
（力不足→不能至→有志与力→不随以怠）
【有物】 至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。
（无物相之→不能至。
怎样才能达到呢?作者提出了三个“不能至”：“非有志者不能至也”，“力不足者，亦不能至也”，“无物以相之，亦不能至也”。这三个“不能至”表达了三层意思，提出了达到目的的三个必要条件：“志”“物”“力”。
在提出“志”这个条件时，用两个否定词构成双重否定，强调“有志”；在提出“力”和“物”这两个条件时，又分别把“有志”作为基本前提，也强调了“有志”。
这就揭示了三者之间的辩证关系，首先要有“志”，其次要有“力”，再次要有“物”，把需要坚定的志向、不断的艰苦努力又需要一定的物质条件才能完成一种理想追求的道理，说得相当清楚、完备而透彻。
三个“不能至”的三层意思，是按照三个条件的重要性依次排列的，逻辑十分严密。）
【有悔】 然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；
（“人为可讥”和“己为有悔”也可以看做是一对反义词）
【无悔】 尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？
（尽吾志→不能至→无悔、无讥。
这三个条件缺一不可，都不是充分条件而是必要条件，而其中“志”又是最根本的。
所以作者又对“志”的重要性，作进一步的强调和申述。“然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔”，是说有“力”而无“志”，因此未达到目的，这会被人讥笑，自己也会悔恨；“尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎?”
指出只要“尽吾志”，虽然不能达到目的，也可以无讥无悔。通过对比“力足以至”而未能至和“尽吾志也而未能至”两种情况，得出“可讥”“有悔”和“无悔”“无讥”两种结果。
这一正一反的两层意思，照应“既其出，或咎其欲出者，而予亦悔其随之而不得极夫游之乐也”，突出了“有志”的决定作用，并且提出“尽吾志”，即全力以赴、坚持不懈的高标准要求，从事物的规律性归结到人的主观能动性，把所议论的道理推进一层。）
【余得】 此余之所得也。
（最后，以“此余之所得也”，收束这一段议论，归结到作者思想上的收获，回应“古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也”。
这段议论以古人“有得”始，以自己“所得”终，前后呼应。
这一段你可以按照有叹→古得（古人之得）→对比→有志→有力→无物→有悔→无悔→余得（余之所得），把这一段串起来背诵）
第四段：借仆碑抒发感慨，提出治学必须采取“深思而慎取”的态度。
余于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！此所以学者不可以不深思而慎取之也。
（这一段与第一段记仆碑文字和订正读音相照应。先由所见的仆碑引出感慨，指出由于“古书之不存”，致使后人以讹传讹。
“何可胜道也哉”，这是从个别到一般，由“华山”的“音谬”概括出社会上辗转讹误，相沿失实的普遍情况。
针对这种情况，提出“学者不可以不深思而慎取之也”，这是从具体到抽象，概括出研究事物必须去伪存真的道理。
这段议论一正一反：从反面加以否定，批评“谬其传而莫能名”；从正面加以肯定，强调“深思而慎取”）
第五段：是记游的结尾，补叙同游者的籍贯、姓名和作记时间，以及作者籍贯、署名。这是写游记常用的格式
四人者：庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父、安上纯父。至和元年七月某日，临川王某记。
