最近一个网友写了一篇网文，发出疑问，云南没有“海”，偏偏有那么多的“海”？我的一个天津籍学生也说，你们云南，挖个坑就叫“湖”，有片水就叫“海”。
是啊，云南虽然是边境省，却是陆地省，不挨大洋大海，为哪样偏偏有恁个多“海”，比如洱海，程海，阳宗海，长桥海，拉市海，即使是滇池，也有别称“昆阳海”，抚仙湖也叫“澄江海”……
给是（是不是）越没有哪样，越要希望有哪样？
其实，通过《现代汉语词典》的解释，多少可以追寻到云南众多湖泊被称为“海”的原因。
阳宗海与汤池渠
《现代汉语词典》关于“海”的解释：③大的湖。如青海。里海。
《现代汉语词典》关于“海子”的解释：<方>[名]湖。
从词典的解来看，阳宗海称为海，确实小了，作为湖还可以。云南有些地方的人把湖泊称为“海子”，可能就是“明湖”被称为“阳宗海子”的原因，把“海子”的“子”去掉。
阳宗海位于昆明东南38公里处，属于昆明市托管，有个专门的派出机构“昆明阳宗海管理委员会”，简称阳管会，正县级。
《澄江县志》第二编自然环境第四章水系第一节湖泊·阳宗海：
“阳宗海古称明湖，因地处澄江县阳宗境内故名阳宗海。位于澄江县城东北34公里阳宗镇北端，澄江、宜良、呈贡三县之间，澄江辖12.1平方公里，呈贡辖4.9平方公里，宜良辖14平方公里，湖面面积31平方公里。湖形似一只鞋，两头宽中间狭，南北长12公里，东西平均宽3公里，湖岸周长34公里。阳宗海为典型的高原断陷湖泊，东西南岸山势陡峭……”
《宜良县志》卷四水利 第一章水利工程 第二节蓄水 阳宗海：
“明初即已开发利用。明嘉靖（1522-1567）年间修筑文公堤后，对阳宗海的蓄泄开始进行管理（详见第一节【西河】）……”
《昆明市志》第二十九卷水利 第五章湖泊开发利用第二节阳宗海【开发】：“阳宗海灌溉以宜良坝子为主。明朝以前，阳宗海排水仅靠一条广不盈尺的小沟，任其自流，明朝洪武二十九年（1396），黔宁王沐英之子沐春为解决屯田*队军**的给养，发卒15000人，令云南都指挥王俊开凿汤池渠，导阳宗海水入摆衣河灌溉宜良坝子，以解决*队军**粮食来源。明嘉靖四十一年（1562），临元道佥事文衡委知县伍多庆，指挥江玺，在摆衣河下段的江头村处筑堤障水南流，自江头村至乐道村，凿涵洞72个，疏导开河绕灌40余里，灌溉农田数万亩……”
以上两则地方志内容互相印证：《宜良县志》“明初即已开发利用”，《昆明市志》做了详细介绍：洪武年间西平侯沐春开凿汤池渠……。
《昆明市志》第二十九卷水利 第五章湖泊开发利用第二节阳宗海【工业用水】：“阳宗海电厂：1955年国务院总理周恩来参加万隆会议回到昆明后，视察阳宗海，得知汤池坝子有凤鸣、可保两处煤矿，又有阳宗海的水利资源，提出用煤、水条件建立阳宗海发电厂的建议。”1958年开始建设，1959年第一台机组发电、1960年第二台机组发电……
出发前的大香
除了以上阳宗海的开发利用以外，她还是周边四个乡镇（街道）的母亲湖，汤池在北、东，阳宗在南，七甸在西，草甸在东南，环湖而居，生出了深厚的历史文化。
民间节日：阳宗镇有以“正月十五送大香”“关索戏”为代表的非遗项目；草甸有以“二月初八烟光景帝”为代表的的祭祀活动；汤池街道有以“洪师老爷粗糠宝”、“老爷山石将军”为代表的“三月三”“六月十三”土主神祭祀；七甸有以农历四月栽秧时节舞起来的“板凳龙”为代表的节庆。
神话传说：集中在以上这几个节庆之中，比如“粗糠宝”：比如“送大香”“关索戏”“烟光景帝”“老爷山土主神”等，还有“老母猪龙”，“鸡不在点火找”，“白龙与黑龙”。
历史故事：比如建文帝逃难。汤池老酱。
历史：古驿道；沐春开凿汤池渠；沐昂写阳宗海四地的诗；杨状元涌金山题诗；李芳园*反造**；滇越铁路开通；袁状元袁嘉谷万福寺题字；美军招待所；周总理视察；
美食：菌子；汤池老酱；七甸豌豆粉、卤腐；阳宗卤腐、米花团。
待我一一道来。
其一，阳宗“关索文化”
阳宗镇“正月十五送大香”与省级非遗“关索戏”紧密联系。
据张墅、阮永康著《阳宗风情》（中国文联出版社）“阳宗的大香文化”言：很早以前，阳宗海东南岸山脚一带的村庄，经常出灾荒或牛死猪瘟，人们苦不堪言。明朝有个道士，在宝珠山建了一座寺庙即龙泉寺，供奉神仙，但是牛死猪瘟和灾荒仍然没有消除。有一天村里两个大姓的长老同时做了一个梦——从天上飘来一个白胡子老头，告诉他们要在龙泉寺三官——天官、地官、水官哪儿烧高香，灾祸才会消除。有一姓大户马上把原先一尺长的小香做成二尺长的大香，另一姓大户发现后，把香做成三尺……于是两家大姓暗中较劲，你比我的香大，我也要比你的香大，从三尺长一个人抬，到一丈八尺十六个人抬……后来俩家人觉得这样竞争下去无止境，就和解统一了尺寸：一丈八尺高，十六人抬的大香，每姓做一炷。
果然，大香在龙泉寺那么一烧，这一带村庄风调雨顺、五谷丰登、六畜兴旺，小村子变成大村子。从此龙泉寺的大香每年上元节（正月十五元宵节）为天官做庙会烧两炷香，这种习俗一直保持到现在。
年前腊月间开始制作大香，正月十四在出发地举行仪式，把大香送上山，送到龙泉寺，阳宗镇以及周边数万民众穿着鲜艳的服饰，参加送大香队伍，排出几公里长。
正月十五一早吉时，点燃大香，民众开始祈福，朝拜，一直燃烧到三十多天后。
在送大香的队伍里，就有关索*舞戏**蹈表演；还有崴花灯、跑旱船、搬打、龙灯、狮子灯等民间文艺形式。
但关索戏是独立的戴着面具（脸壳、面罩）演唱的“傩戏”，以三国蜀国丞相诸葛亮南征的历史为背景，塑造了一批“关索戏”人物：
关索据称是关羽之子，随诸葛亮南征，英勇善战，加之其父关羽的威名美名，关索就被当地人视为保护神，也称“药王”，祈求药王驱邪避凶，逐渐形成角色，演员固定由家族世袭，既有唱段对白又有武打，不需要舞台，随地可演出的独特戏剧文化，被戏剧界史学界称为戏剧活化石。
小屯村灵峰寺是祭祀关索的集结地和祭祀场所，年三十晚上祭祀药王完毕，祭祀队伍走出寺院，参加到春节民间文化活动如踩街，踩家，特别是送大香的队伍。从正月初一演到正月十六。典型的从祭祀活动演变为傩戏表演的民间文化。
阳宗镇也抓住“关索”牌，打出历史文化特色。
阳宗龙泉寺送大香
其二，草甸“二月八”土主祭祀
土主庙在土官村，祭祀“烟光景帝”，有一个传说：
元朝征滇，忽必烈“跨革囊”从四川南下，渡过金沙江，征服大理，进攻大理国东都鄯阐城昆明。之后继续东下，过了阳宗海，翻上东边的大山，准备进攻草甸坝子，只见坝子一片云雾茫茫，没有甚人烟哪。于是指挥官勒住马头，说算了，到别处去，这里无人烟。这天是二月初八。
草甸民众躲过一劫，心头一震：为甚偏偏在那个时候，坝子起了大雾呢？可能是神灵在保佑我们。神灵是哪位？不知道啊。
根据大雾迷芒的特点，民众给这位神灵命名“烟光景帝”，建盖土主庙，每年二月初八。全草甸所有村庄都要出人崴花灯、跑旱船、舞狮子、耍龙灯，其他民众穿着干净鲜艳的服饰，扶老携幼，拿着香火，前来土官村土主庙祭祀，祈求烟光景帝保佑全坝子风调雨顺、五谷丰登、六畜兴旺。还要在庙前戏台唱戏，酬谢土主神。
草甸二月八庙会
三是汤池三月三土主神粗糠宝祭祀，六月十三过小年。
有一个传说：南诏国时期，汤池驿有一户洪姓人家，有一位洪小姐，有一回到老爷山拾菌子，用提篮玩套圈，丢出去恰好套在老爷山石将军头上。回家后梦见每晚有男子与自己相会，一大早天不亮就走了。后来知道是石将军老土主神。
洪小姐一年后生下一个男婴，父母觉得无脸见人，就把婴儿埋进粗糠，想捂死，结果婴儿不但不死，还见风长，一天一个样，很可爱聪明。洪家给婴儿起名粗糠宝。从小就具有与同辈小孩不同的神通。
长大后得到老爷山土主神——父亲——传授武功神力。
狮子国入侵缅甸，缅甸向南诏国求援，国王征兵，粗糠宝应征入伍，出征，打败狮子国*队军**，被赐予“清平官”。
想衣锦还乡，来到半路，派人先来汤池告知，有乡亲出言不逊：粗糠宝？一个姑娘养的，值不得我们去接。粗糠宝闻言，气死在公鸡树下，临死前发出咒语：“你们生不来接我，我叫你们牛死马遭瘟。”
果然汤池牛死马瘟，五谷不丰。乡亲们感受到了粗糠宝的巨大神力，就把公鸡树雕成两尊神像，一尊送到大理，一尊迎回汤池，建盖土主庙，供奉祭祀，粗糠宝气死那天刚好是三月初三，每年祭祀，全汤池十八村民众穿着干净的衣服，推举专门人员舞龙灯、崴花灯、划旱船、耍狮子踢打，燃放鞭炮，把粗糠宝神像从汤池街迎到涌金山万福寺土主庙，然后在戏台演戏，酬神。之前从大年初一开始，粗糠宝神像就被十八村接走，每村祭祀二至三天，最后接到汤池街。
汤池街涌金山土主庙粗糠宝及太子
汤池三月三庙会
木希村西面的老爷山，是宜良县境内最高峰——海拔2730米，每年六月十三，民众再次集中到木希村赶街逛庙会，爬上老爷山，遥望阳宗海，全汤池，祭祀石将军土主神——粗糠宝之父，感谢他一年来保佑全境风调雨顺，五谷丰登，六畜兴旺。当地俗称过小年，有亲戚朋友来了，木希村人要杀鸡做肉摆酒款待客人。汤池人头天也要杀鸡，面对老爷山方向跪拜祭祀，第二天带着煮熟的鸡肉，饭食，酒类爬山，在老土主庙前祭祀，然后全家围坐着高高兴兴吃完。
汤池三月三
四是七甸板凳龙、打秧佬。
传说舞“板凳龙”是古时候，呈贡的先民们为了纪念一位为当地人寻找到水源的青年人而举行的仪式，在当时人们看来，这泥里的黄鳝就是天上的龙，因此这里的龙比其他地方的小，用板凳就可以代替。而其他地方的舞龙，所用之龙无论是布龙、竹龙还是草龙，体型都较大，一般９——13节，首尾相距约莫有十数来丈长。舞龙人数可有十几，几十甚至上百，多数为男性，也有部分女性。而板凳龙只要三个人即可，表演时男女搭配，前边一人举两腿，后边两人各举一腿，边唱边舞。
祈神保丰收——秧佬鼓：也称“花鼓”，它是明代从中原流传到滇中的，汉族彝族皆有，在每年“开秧门”的时候，民间都要组织挑秧苗的青壮年男子（即秧佬），跳鼓求神保佑稻谷丰收，秧佬鼓由此而得名。以昆明市晋宁县双河乡以及阳宗海七甸街道办开展得最丰富，质量最高，多在民间喜庆年节时跳，送葬时也跳。目前已是云南省非物质文化遗产保护名录。
七甸板凳龙
七甸板凳龙表演
五是古驿道：阳宗海古驿道遗迹分为两段，一段在汤池坝子老东山西行西下通过东山村到汤池街，山顶以靖安哨为界，以东属于宜良蓬莱——经过有名的68道拐，到达宜良县城，以西属于汤池。约有6.5公里。这一段，笔者上世纪1979-1981年就读宜良一中时，曾跟随学长或者约着同学往来于汤池老家与学校之间。
一段位于阳宗海西北，起于七孔坡，止于七甸大哨村，约1.5公里。呈贡县2005年7月29日将其公布为首批挂牌保护*物文**，立碑于大哨村。长辈说，解放前，还有马帮从东山的哨头（靖安哨）下来，通过东山村到汤池街的横穿稻田的赶马大道，在汤池街马店休歇，喂马，泡澡，第二天赶马帮从阳宗海古驿道爬上七孔坡驿道，到达七甸，走向昆明。
六是汤池渠，与明朝云南总兵官、征南将军，西平侯、黔国公沐氏家族有关，前文已有叙述。
汤池阳宗海七孔坡古驿道
七是历史故事，历史人物。
主要有建文帝避难汤池沐庄，杨状元游阳宗海万福寺，还有响应杜文秀起义的大司寇李芳园，清末汤池街贡生李桂堂（李正方、李贡爷）。
据汤池梨花村马氏赵氏等老一辈口传：建文帝与沐四从南京逃难到云南，避难汤池沐庄，后来建文帝到武定狮子山出家，沐四改名马沐驷，隐居沐庄，改庄名梨花村。
李芳园是汤池大木希村人，初为宜良县儒学秀才，后在县衙做书吏，曾去过大理蒙化（今巍山县）大小围埂村，与杜文秀有过密切接触，并且加入了秘密反清组织 “忠义堂”。 从蒙化回到宜良县，以县衙书吏身份作掩护，宣传反清。后来升任大司寇。同治七年（1869）六月初嵩明之战中“伪降”清军将领杨玉科，准备与事先潜伏于昆明城的内应里应外合，夺取省城，计谋被岑毓英杨玉科识破，六月二十四日被杀害。
李桂堂，生于咸丰壬子年（1852），卒于宣统辛亥年（1911）。先辈原籍汤池曲者村，后迁居汤池街。十二岁能诵五经，十八岁入县学，获得廪生资格。后来游学于昆明五华书院，感叹世事艰难，放弃科举，最终获得贡生资格，汤池人称之为“贡爷”，建盖府第在汤池北街——解放后至今作为供销社，曾一度是汤池人的购物中心。
在家乡，李桂堂开办过鹅塘书院，教授生徒。建议县官创设永丰仓，以便救济灾民。滇越铁路占到民间坟地，他筹资购买新地，请人帮助迁坟。
汤池街李桂堂旧居
第五子李荆石，是袁嘉谷的学生。李桂堂去世后袁嘉谷为其撰写墓志铭。受李荆石邀请，袁嘉谷曾到万福寺、阳宗海旅游，题写“无上菩提”在万福寺。
石屏袁嘉谷故居
袁嘉谷题写汤池万福寺无上菩提
巧的是，明朝嘉靖年间，杨状元杨升庵还游览过万福寺阳宗海，赋诗一首。
明朝嘉靖（朱厚熜年号，1522-1566）某年，被贬到云南的四川状元杨慎（号升庵）游玩阳宗海、汤池万福寺，即兴作诗《万福寺》：
寺临飞鸟外，楼出挂虹端。山翠沉云暗，湖舟染雨寒。因阿凿户牖，依石构巑岏。双树蝉栖稳，一花人折难。阴霞仍半没，晚霭试横看。攸对登高赋，仙毫点笔澜。
描写了夏末秋初阳宗海与万福寺的美景。
两位状元都对阳宗海情有独钟。
至于汤池老酱，七甸卤腐，就不说了。汤池温泉，下一篇文章专门讲。