序

被称为世界三大兵书之一的《五轮书》是17世纪日本剑术家宫本武藏在去世前两周完成的一本兵法书。一直以来受到军政商界的高度重视。它所揭示的思想被西方商界誉为“日本商人赢遍全世界的秘密”，美国哈佛商学院把它列为学生的必读书。

它表面上讲的是竞争之术，而内里实为心的学问。书中很多思想闪耀着阳明心学的光芒。如果深入研究，把它的精神内涵明确揭示出来，应用于日常生活，不啻一件利生之事。

有人的地方就有竞争，回避竞争就是回避生活，面对竞争就是面对生活，它适用于每一个热爱生活的人。

刀可以杀人，也能做饭。看你怎么用了。

“兵法，乃心之事也。”－－宫本武藏

兵学圣典《五轮书》心法：平常身

平常身，不是平常的身体，而是以平常心态运使的武士之身。平常时，不忘武士精神；战斗时，保持平常的心态，不贪功求胜影响发挥。

原文：

[水卷]

以平常之身为剑术之身，以剑术之身为平常之身。

剑术之身，即战斗时的姿势：

脸不可朝下，也不可上仰或歪斜；视线不可紊乱；额头不可蹙着，眉间也不可有皱纹；眼珠不可转动，不可眨眼。微眯着眼，脸部要显得沉稳，鼻架笔直，下颌最好突出；颈后肌肉保持垂直，颈项用力；全身由肩部开始平均用力；两肩平垂，背脊挺直，臀部不可外突；膝盖至脚尖用力，腰部不可缩曲，挺出腰部。

注解：

剑术之身，即格斗状态的身体。在格斗时，摆出特定的身体姿势，目的是戒备，以便随时出击和防守。就像以拉开的弓面对敌人。而不是等敌人杀到眼前时再拉弓，那就来不及了。武士的这种姿势是训练出来的，它是战斗所必需。战斗时，这种姿势只需一个意念就全部到位了，而不是刻意地摆成这样。就像寒风吹过皮肤，皮肤的汗毛刷地立了起来，剑术之身就是皮肤，敌情就是寒风。

在安全的环境中，由于精神松弛下来，这种反应会大大减弱。随着时间推移，如果一直没有刺激，也会慢慢消逝。但是武士由于工作性质决定，是不允许自己放逸的。即使没有危险，也时刻保持着足够的觉察，一遇刺激即可马上进入战斗状态。武藏说的即是在平时也要保持着这种反应能力，在战时则要像平时一样镇静。决斗不过是一阵风吹过皮肤，不必反应过度，导致精神与身体失调。

武士们都有一种经验：劈刀时，越是想要用力，越容易偏离目标，必须以一颗平常的心态，运使平常身，才能准确及时地击中目标。这与禅的道理是一样的。

平常身是一种训练出来的境界。敌我双方都有平常身，就要看谁用得好了。

《三国演义》中描写了一段曹操与张绣的争斗，我们来看双方是怎么用平常身的。

曹操被张绣和刘表追杀，曹操一败涂地，但是边逃边在途中布下伏兵，结果张绣中了埋伏，大败而回。这是曹操临危不乱，败中保持着平常身。张绣败回后，他的谋士贾诩连忙催他再去追曹操，张绣差点把命都丢了，哪里肯去。贾诩说：“曹操急于退走，现在肯定已经撤去伏兵，你这次若胜不了，我愿输头。”张绣再度杀回，果然把曹操后军杀得大败，缴获了大批辎重。张绣与贾诩合起来，构成一个完美的武士的平常身：虽然战败了，但是不放逸，见机就能再行动。

那么在职场上怎么保持平常身呢？那当然是不受利益、情绪、压力、批评等各因素的影响，心有所住，才能保持一个从容的平常身。心有所住，就是儒家说的“必有事焉”，惟此，才能让心放空，不受影响。职场人一般要把心安住在一个价值观上、理想上、或者一种修为境界上，哪怕是对家庭的爱上，都是有效的。

下面看看晏子是如何在*场官**保持一个平常身的。

春秋时，齐国的国相晏婴治国有方，素有贤名，连孔子都佩服他。但是齐庄公却昏庸无道，结果被重臣崔杼诱入府中*杀暗**了。晏子知道后，坚持要去崔杼府中致哀。家臣们都劝阻他。他说：“庄公无道，但是他毕竟是主君，当臣下的岂可不依礼行事呢？”

后来，崔杼逼朝中人站队，宣誓效忠于他，不宣誓的就当众杀头。轮到晏子时，他拒绝了。理由很充分，说得崔杼也拿他没办法。崔杼想用他治国，就用软话劝他：只要你改变态度，我一定重用你。但晏子说：“偏离了正道，即使能保证我一身的安全和荣达，对我也没有任何价值。”说完后，晏子坦然走出门外，坐上马车。马夫惟恐被追杀，想要加鞭快跑，但晏子说：“不要慌。如果会被杀，你逃得再快也会被杀；如果可以保命，架得再慢也可以保命。”后来崔杼果然还是用他为相。

晏子就是看得很透的人。他知道以自己跟先王的亲密关系，是不可能安然置身事外的。无论主君是谁，我做贤相的品格不能丢，如果新王容不下我，我再怎么巴结也没用，而如果他能容忍我的一贯做派，那么说明他还想用我作相。晏子只是做自己，保持一个贤相的平常身，不受威胁与利诱，反而让崔杼看到了一个不仅能治国，而且人格上靠得住的大写的人。这样的人，在上位者眼里反而是最可放心的。

在职场上保持一个平常身，非常考验人的心理素质与价值观，虽然比较难，但是只要做到了，就能从重重的人事压力下脱出，活出一个新天地来。