关于易径，我有着许多不同人的见解，并自认这样的见解才是打开易经神秘面纱的金钥匙，而这把金钥匙，便是对易经.系辞的诠释。
系辞上传开篇原文（本经）
天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。
是故刚柔相摩，八卦相荡。鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。
乾以易知，坤以简能；易则易知，简则简从；易知则有亲，易从则有功；有亲则可久，有功则可大；可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简，而天下之理得矣，天下之理得，而成位乎其中矣。
我的译文是：
如果天尊崇地谦卑下来，乾坤之道就定了。如果卑下的以高上的姿态陈现出来，贵贱就平位了。动与静有恒常的话，是刚是柔就可断定了。方位是以同类来聚集在一块的，万物是以群体来分开各自体系的，吉凶就生成了。这些现象在天成象，在地成形，这其中的变化就可以看见了。
所以刚的与柔的相摩擦，八个卦相激荡。鼓动的以雷霆来振作，润泽的以风雨来调和，日月就是这样运行着，形成一寒一暑。乾道成就了男人的特征，坤道成就了女人的特征。乾道（男的）自然知道起带头作用，坤道（女的）跟着合作就能生成新的事物。
乾道是以知道易变体（先变卦体），坤道是以简化自身的功能为用（后得卦用）。易变（变卦体）则是为了容易在变化中知道，简化（得卦用）则是在易变（变卦体）中跟从原卦体；知道易变来自于体则就有了亲缘，从易变中得用则就有了占卜的功能；有亲缘则就可以长久地使用，有功能则就可以加大占卜的范围；可以长久地使用则可预知贤人之德量，可以加大占卜的范围则可预知贤人的业绩。这样去简易，就得天下之理了。得到天下之理，就成位于乾坤之道之中了。
大家看到我这样的译文，有的肯定会贻笑大方。这并不奇怪，因为我这对经文，尤其是对“天尊地卑”及后引向“男尊女卑”的诠释，会与王弼和朱熹等的大相径庭。然而我还是坚持我的观点，这是因为我认为我的诠释能与易经上经和下经六十四卦的排法吻合。
大家都知道易经六十四卦的两个一组卦序，除乾坤二卦偶，偶数卦都是以综卦（倒旋180度）的形式变体得来，也就是以奇数卦为体，易变后得新的卦体为用，但这还仅是说明乾道于始而得坤道跟入，然后组成乾坤之道的来由，仍还须再以得的用为体，再易变出新的卦用才好占断，所以易经卦辞中的元亨利贞仅是在说明利于易变得用，而不能全用来占断。
在我看来，要诠释出易经，主要还是首先明白易学的体与用的关系，也就是八卦的卦位与卦名的变化关系。
伏羲首先画出八卦符号，也定了卦位，这就是最早的卦体，后有几代贤人再变卦，但始终未变符号，仅是将卦名和卦位变动，经历过下面几个历史时期的创新：
先天八卦一一帛书八卦一一后天八卦一一纳甲八卦一一循环八卦
上面这些八卦的出现，都是贤人因当时的社会环境发展到有必要变易才变的，后贤创出自己的八卦，都是遵循着以近前的那个为体，再创出自己的为用，而最关健的，则是文王创出的后天八卦，这是承前启后的最重要的一个环节。
文王被囚羑里，尝尽了纣王的歹毒之后，认为危害到人类生存的主要因素不再是自然灾害和战争，而是人的心性问题，这才创出用来平衡人的心性的后天八卦。
后天八卦变帛书八卦的键为乾，川为坎，罗为离，习为坎，根为艮，夺为兑，筭为风，辰为震，是将用来恒定战争的八卦，用以恒定人的心性，所以后天八卦的乾卦，已不再是单纯的指天和得天时是关键，而是乾（繁体干字）主是要指本身有干者轻，则可志高致远，这就是强调在乾道中的男人，要有君子自强不息的气概；而坤卦也已不再是单纯的指地和山川，而主要是指地上的生物，地厚地重则能载物，这就是强调在坤道中的女人，负载着生子的重任，要有厚德载物的容量。轻的重的，两者合在一起，就能恒定归中，这就成了乾坤之道。
然而，文王创立的周易，最大的变化还不在于此，而是对卦位的变动。这是因为人的心性是随时都可以变的，所以将乾卦和坤卦之位是在四维之位而不再是四正之位，乃至让八卦可以以相对而又圆环地循行，在天以跟随时空轮值，在地以跟随八卦方位分解体系。由于万物的属性不同，这就有在不同的时间、方位和不同的体系中发生吉凶不同的事了。所以说周易.系辞是用来解释周易的创作源头的，当然其运用方法还是通过八卦来推演，而不是不明学者一看到“天尊地卑"就认为天是高贵的、地是卑下的诠释，这样的解释乃至将正确的乾坤之道引向“男尊女卑"的朝代经年局面，以致使得孔子蒙冤，经年来，女人之不幸啊！
我知道我这样的诠释一定会遭到很多人的口诛笔伐，尤其是出过书和发过视频的专家们，因此不敢回复来问。其实，也没资格回复。我仅是一个学易三十多年的爱好者而矣，是难登大雅之堂的，但仍认为自己的这一套有用，并可通过对易经.系辞上传的全部解释，诠释出《周易》和《老子》是相通的。
#万物道生之#