《*藏西**的教派时代》第四篇：

在《*藏西**的教派时代》这个漫长的系列里，先后引领风骚的萨迦派、帕竹噶举派、噶玛噶举派、格鲁派将悉数登场，在各自起落交替间，展示*藏西**历史的恩怨纠葛。

本系列的前两篇，分别讲述了历史大小背景，第三篇则讲到了阔端因何选择萨迦派合作。

这篇我们来讲讲，*藏西**历史最重要的转折点—— 凉州会盟

凉州会盟对中国历史的意义，无论用什么词汇形容都不为过。

它标志着*藏西**正式进入祖国怀抱，也是中国对这片神奇土地，宣示主权的法理基础。

基于这个原因，凉州会盟干净利索的，将*藏西**历史分作“化外”与“治内”两段。

对于萨迦派来说，如果没有凉州会盟，那它不过是*藏西**众多教派中，一个实力不错的派别而已。

但有了凉州会盟，萨迦派在七八十年的岁月里，掌控着*藏西**政治的权力规则。

即便在其势力衰弱，格鲁派权势弥天之时，萨迦法王依旧享受崇高的地位。

甚至可以说， 凉州会盟成就了萨迦派的地位，是其位列四大教派的基础

而这一切，都有赖于萨迦·班智达的苦心经营。

1239年，蒙古*队军**从凉州出发，途径 玉树 、 昌都 、 那曲、当雄， 在拉萨北部杀人立威，震动全藏。

1244年，63岁高龄的萨班北去凉州，完成了你来我往的循环。

虽然出藏之前，萨班已和各派首领反复沟通，获得了大多数人的授权，但凉州之行究竟谈出什么结果，却依旧是未知数。

这也是弱势方的无奈，只能在被动接受中，寻找最有利的选项，所谓“双赢”，常常是强者赢两次。

在莫测的长路上，两个侄子的陪伴是萨班最开心的事。

他把自己一生的体悟，都毫无保留的倾囊而授，因为按照萨迦派规则，12岁的八思巴和8岁的恰那多吉，将会分别接过宗教和行政大权。

萨班的苦心没有白费，八思巴成功的接过他的衣钵，托着萨迦派二度起飞，直上青云之巅。

既然有二度起飞，那肯定会有首次。

这首次起飞的操纵杆，就握在萨班的手里。

问题是他明不清楚，即将面对的阔端是怎样一个人。

经过长达两年的艰辛跋涉，1246年8月，萨班一行人抵达了凉州（今甘肃武威）。

不过，谈判的对手阔端却并不在凉州，而是在遥远的草原深处，蒙古汗国的都城——哈拉和林（位于蒙古国前杭爱省），参加推选蒙古大汗的“忽里台”大会。

蒙古汗国建立之前，一直都是部落联盟的体制。

“忽里台” 是蒙语 “聚会” 、 “会议” 之意，蒙古兄弟们聚在一起，喝酒烤肉之余，顺便就把大事儿聊上一聊。

“忽里台”渐渐成了各部落议事的代称，在推举首领，决定征战等大事讨论前，惯例要喝高几轮，表示诚意。

这次忽里台大会，要决定继任蒙古大汗的人选，阔端身为窝阔台次子，手握重兵的西北大佬，未必没有再上一步之心。

只可惜，他这次只能混个陪太子读书的角色。

窝阔台去世前，曾有意让阔出（其第三子）之子失烈门为大汗。

但阔出早在1236年，便在襄阳城下被南宋*队军**打死了。

阔出系统的势力因此凋零，窝阔台去世后，皇后乃马真决意立亲生儿子贵由为汗。

她以“拔都、贵由西征未归”为理由，拒不召开忽里台大会。导致大汗之位空悬五年，这段时间史称“乃马真摄政”。

1246年，贵由西征归来，乃马真开始紧锣密鼓的开始运作。

变了味道的忽里台大会，让手握重兵的拔都极为不爽，干净利索的拒绝参加。

乘兴而来的阔端，除了喝大酒，一无所获。

在大会上，他唯一听到的好消息，就是萨班一行抵达凉州。

会议结束后，阔端头也不回的奔向老巢，只有凉州才是他的希望之地。

阔端不在凉州，让萨班心中暗喜。

他可以借此机会，更好了解一下即将面对的谈判对手。

在凉州等待期间，萨班发现官员并不限制他自由，这让他和侄儿可以遍访各地。

让萨班非常惊讶的是，凉州对各种宗教非常的宽容，佛教、道教、伊斯兰教、基督教各有到场，异教徒间从不在意信仰差异，平等的交谈和行商。

这种宽容和大度，让萨班陷入了沉思，如何在阔端宗教平等的态度里，为藏传佛教谋福，还真要花上点心思。

和平宽容的冲击尚未褪去，阔端宫廷官署的冲击，便接踵而来。

这处被称为翰耳朵城的城堡，兼有官署和兵营的意味。

对于蒙古人来说，汉人数量广博入海，让人数劣势的蒙古士兵与汉人混住，永远都是种隐患。

阔端便特意在凉州城北另建一座城堡，既做避暑的宫殿，又可当做牧马、练兵之地。

《秦边纪略》云:“黄城儿，元之永昌王牧马地也，其时谓之翰耳朵城，其避暑宫遗址，犹有在焉。”

同书又记载:“元封王子阔端为永昌王，筑官室于凉北，即今之永昌堡也，黄城儿避暑宫遗址及永昌王墓，今犹有遗迹。” [1]

站在堡台上，萨班遥望蒙军的训练，马蹄踏地之声震慑心扉，让他更深刻的认识到，对抗几乎等于覆灭。

触动让萨班更加努力的搜集各种信息，他想在和阔端会谈之前，尽量知己知彼，以获得哪怕一点点的优势。

1247年，风尘仆仆的阔端赶回了凉州城。

他马上便招萨班相见，询问了诸多有关*藏西**政治、经济和民俗的问题。萨班则一一如实相告，交谈中阔端发现对面这位长者，对涉藏事务的理解，远超他身边蕃僧。

萨班则在交谈中，对阔端也心生好感，他发现这位王爷虽然脾气爆裂，但有强烈的求知欲，并能接受不同的意见。

更让他欣慰的是，身边的八思巴展示良好的政治素养。

当阔端逗八思巴时，他巧妙的将蒙古王爷比作了“护法神祗”，让一旁的萨班老怀大慰。

其实，萨班带两名年幼的子侄前来，未尝没有“留人质于凉州”的意味。

这种不能明言的操作，精明的阔端自然也会不点破。

他心情愉悦的表示： “汝领如此年幼之八思巴兄弟前来，是眷顾于我。汝系因我召请而来，他人是因恐惧而来，此情吾岂能不知!”[2]

同样都是政治聊天，阔端一句话就做了分别。

萨班前来源于“眷顾”，其他人因于“畏惧”，这就是做领导的艺术。

话说的暖如春风，不过是互相给面子，该出手时，一样会出手。

阔端马上给萨迦僧人开了个学习班，教授蒙古文字，未来将接过行政权的恰那多吉，成了重点照顾的目标。

此时的八思巴已受了沙弥戒，获赐法名洛追坚赞·贝桑布 [3] ，成了一名僧人。

所以，阔端直接在恰那多吉身上下手，让他穿蒙服，说蒙语，并指定了一个蒙古公主为妻。

这个带有 “人种改良” 意味的计划，被后世蒙古统治者继续使用。

忽必烈 封恰那多吉为 “白兰王” ，准备让其集政教大权于一身。

恰那多吉之子，则继承白兰王之封，也一模一样的许婚蒙古公主。

能玩出这种深深的套路，你还会觉得此时蒙古政治家，是只会耍片儿刀的铁憨憨？！

凉州白塔寺

就在双方惺惺相惜，逐渐走近之时，阔端却突然病倒在床。

据说，阔端在出镇凉州以来，一直被梦魇困扰，导致他的身体忽好忽坏。

这次长途跋涉让他突然便病势沉重，奉命而来的医馆束手无策，向萨满教神灵的献祭也见效。

最后，还是萨班亲自出手，用佛教狮子吼菩萨的仪轨，治愈了阔端的疾病。 [4]

用佛教仪轨治病的记载源于《萨迦世袭史》，不排除有后世的描摹成分。

其实，萨班身为*藏西**第一位班智达（智者），精通“五明”是很正常的，而“五明”中的“医方明”本就是医术。

重要的是，萨班不但治病，还能治心。

他借机宣讲了佛教的因果轮回道理，平复舒缓了阔端的心魔。

感动之下，阔端奉萨班为“祭天长老”。

这尊称源于萨满教的习俗，是对通灵巫师的尊称。 [5]

随后，阔端又改变了祈祷仪式的座次，将此前居于首座的蒙古萨满和景教教士下移，代之以藏传佛教的代表萨班，并享有优先祈祷权。 [6]

到这个时候，如果你觉得萨班大事已成，那就是在*辱侮**阔端的智商。

政治家的世界永远是分成两半的，感情是感情，生意是生意！

谈判一开始，阔端就单刀直入的抛出了两个问题：

1、萨班是否有权代表*藏西**所有教派势力？

2、如何保证会谈成果顺利执行？

面对阔端的强势，萨班温言以对，他将出藏前与各首领反复沟通之事相告，并表示会谈达成了共识，有信心说服*藏西**教派中的少数反对者。

第一轮的交锋，代表着整个谈判的节奏，阔端大开大合，拳拳到肉，萨班则以水磨功夫，反复争取。

综合各种史料，双方在*藏西**归附后的行政管辖权、税赋征收标准等问题上，展开了激烈的争论。

几轮谈判下来，经过双方妥协，终于达成了一致。

首先，*藏西**向蒙古汗国臣服，接受汗国臣民的身份。

*藏西**领主向汗国缴税，汗国则承诺保留领主职务、领地和特权，颁发正式的官署印证。

其次，作为蒙古汗国在*藏西**的代言人，萨迦派被任命为藏区总辖官。

所有藏区领主，都必须接受汗国认可的萨迦金符官管理。

再次，汗国将在*藏西**进行户口统计，并建立驿站系统。

*藏西**的户籍、官吏和贡赋一式誊写三份，一份由各地官吏留存，一份上缴汗国，另一份由萨迦总辖官保管。

具体的征税科目和数量，则由蒙古派驻官吏和萨迦官员，根据实际情况协商制定。

协议条款确定后，萨班亲笔撰写书信发给各地领袖，详细讲述了条款的深意及始末由来，规劝他们顺应天下大势，接受蒙古汗国的条件。

其中，最著名的便是 《萨迦·班智达致全体蕃人书》

凉州会盟标志着，*藏西**正式纳入了中国的版图，成了蒙古汗国的一个行省。

《萨迦世系史》中记载道：“蒙古的 薛禅皇帝 (即元世祖 忽必烈 )治下有十一个行省。虽然吐蕃三区不足一个行省，因为是上师(即国师、帝师八思巴)的住地和佛法弘扬之区，所以还是算作一个行省奉献”。

萨迦班智达灵骨塔

在长时间潜移默化的熏陶下，阔端对藏传佛教产生了浓厚的兴趣。

在他全力的挽留下，萨班再未回到*藏西**，而是留下在蒙古汗国弘扬佛教。

为此，阔端特意修建了府邸和东部幻化寺(通称为白塔寺或百塔寺)，这里也成了凉州会盟的标志。

从国家政治关系的角度上说，*藏西**第一次纳入了大中国的范畴，并一直延续至今。

从两族关系角度上说，蕃人接受了蒙古人的统治，蒙古人则接受了蕃人信仰。

这是一次真正意义上的双赢！

参考书目：

[1] 、《阔端与萨班——凉州会谈》__樊保良 水天长；

[2]、《帝师八思巴传》__陈庆英；

[3]、《帝师八思巴传》__陈庆英；

[4]、《萨迦世系史》__阿旺贡噶索南 著__陈庆英、高禾福、周润年（译注）；

[5]、《萨迦王朝的兴衰》__丹曲；

[6]、《*藏西**通史》__陈庆英、高淑芬；

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