孔子在《周易·系辞》中说：“古者，包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦。”为什么伏羲氏“王天下”要创作八卦？其实这段话还有后文的，目的是“通神明之德，以类万物之情“。创作八卦不是最终目的，是为了推演万物之情不得不发明的符号。
当我们选择了安宁的田园生活，又向往城市的繁华。我们的内心就是如此彷徨
通过孔子的论述，我们看到天、地、人三才，天地人建立起一个坐标系，人就是太极点，从这个点出发，我们才能看懂天地，最终看懂自己。
该怎么出发？伏羲的做法是“近取诸身，远取诸物。”不少翻译都说“近处择取众多自己亲身体验，远处择取众多观察到的事物。”这样的看法是孤立的，片面的。当时伏羲研究的对象是超越感觉，超越现有经验的，如果只是用这种静止不动的方式去观察，那只会越看越迷茫。
当时的伏羲有没有迷茫我不知道，但是看孔子说的是挺迷茫的，比如他在《系辞》中说：“易与天地准，是故能弥纶天地之道。仰以观天文，俯以察地理，是故知幽明之故，原始反终。”意思是说易是囊括了天地所有的道理，所以要想通晓什么道理就要观察天地。这个话有点绕哈，类似于“解决这个问题的关键是找到关键问题”。这就是典型的没学好，或者后人托孔子的言胡说八道。
孔子没说明白，老子却说明白了，找什么问题的关键？要对比啊！所以《道德经》中说：“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而不居。夫惟不居，是以不去。”一有对比，一切自然而然的一目了然。现代企业管理喜欢搞各种数据，各种横向纵向对比，自然而然都知道问题在哪里，改善得也及时，谁做了什么也有据可查，一切都运行得井然有序。
道家的理念：道法自然，天人合一。
老子说的这个无为法看似美好，却大有问题。同一份数据，不同的人来看就会有不同的说法。同样是失败，有人说那叫屡败屡战，有人说那是屡战屡败。所以他制定了标准。
老子制定的标准是什么？是没有标准。他是这么说的“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫知者，不敢为也。为无为，则无不治。”也就是说，我们一旦定制了太多标准，就会使人心由争入盗，继而迷乱，所以还是不要去理会的好。
这个想法类似于自然法，认为有一种普遍的道德规则支配着人类，基于这种理念，每个人对什么是正确或者错误有着相同的看法。比如都惧怕死亡，所以假定每个人都认为杀人是错的。基于这些基础，后来英国的T·霍布斯提出了社会契约假说。不管是霍布斯还是老子的想法看起来都很美好，但是都绕不开一个问题：人不自觉的时候该怎么办？
假设你的领导交给你一麻袋稻种，要求你在一个月时间内种出万斤稻谷，你会怎么做？基于常识和道德责任，你应该告诉你的领导这个任务有问题。可是你不敢，你会立刻组织人手评估这些稻种是否能在一个月内长出一万斤稻谷；接着把那一袋稻种一粒一粒地勘验过，建立档案记录下每一粒稻种；然后催芽，播种......整整一个月，你们通宵加班赶进度，光是经费就烧掉上千万。本来是公共管理学专业的你们仅一个月就成了半个农业专家，但是稻草都没生产出来一根，长篇累牍的各种报告倒是生产了五百斤，当然你们的领导也没有耐心看这些报告。
为什么要干这么荒唐的事情？因为你深谙每个人的标准不同，你领导要的不是一万斤稻子，而是你对待他的命令的态度；或者说他后来会说，谁规定一个月一定是三十天？你可以反驳，但是他一定会职权范围内找出一千个理由开除你，比如早上进公司先迈的左腿。这就是契约对某些人来说形同空气的荒谬场景。
新·求神拜佛
所以老子一直强调：“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。”说成人话就是：少点大聪明吧，这样就世界太平了。为什么老子会有这种感叹？因为他生活在周王室王权衰落，礼乐崩坏，诸侯不遵王命还各自混战的*乱动**时期。
周王室礼乐兴盛的时候是什么样的风采？我们先看宋襄公怎么打仗的。公元前638年，宋襄公在泓水与楚军决战，当时楚军还在渡河，而宋军已在北岸摆好阵势。这时候宋襄公手下建议，趁楚军还在渡河打他个措手不及。宋襄公说不行，打仗怎么能犯规呢，趁人之危是违反军礼的。于是宋襄公在公平决战中输了，受到了国人的指责和讥讽。因为在宋襄公的时代，礼乐早已崩坏，他坚守的是几百年前的规矩。今天的我们依然觉得宋襄公迂腐可笑，但不知道我们是如何笑得出的，我们很守规矩吗？
宋襄公的行为说明，当时行军打仗的礼数可不少，至少不要彼此讲信用，不偷袭。我们熟悉的曹刿是怎么做呢？在长勺之战中，老实巴交的鲁庄公想要擂鼓宣布进军，曹刿说还不行。等齐军擂鼓三次，曹刿说，可以了。这就是严重失信。因为人家齐国*队军**擂鼓三次得不到回应都不进军，是默认鲁军尚未准备好的，可是曹刿这边早铆足劲要干一票大的，还骗对方说自己没准备好。所以这曹刿人品真不怎么样。
这位鲁庄公究竟有多老实？咱看他怎么回答曹刿的问题。（曹刿）乃入见。问：“何以战？”公曰：“衣食所安，弗敢专也，必以分人。”“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。”“大小之狱，虽不能察，必以情。”不吃独食，不撒谎，勤政爱人，这是个老实人的典范啊。其实鲁庄公是因为帮他的舅舅公子纠夺王位才招惹的舅舅小白，看吧，还是大老实人。可就这么个老实人，很快就被曹刿拐跑带偏了。
同年六月，齐宋联合进攻鲁国，鲁军偷袭敌营大获全胜。这赢的艺术发挥得淋漓尽致。这还没完，三年后齐桓公把鲁庄公揍了，在和谈会议上鲁庄公愿意割地求和，但齐桓公并不愿意归还占据的鲁国土地。谈判到关键时刻，曹刿手持*首匕**上前挟持了齐桓公，要求齐国全部归还鲁国的土地。齐桓公被迫答应，曹刿于是扔下*首匕**扬长而去。这个场面很微妙：齐桓公小白很是生气，想要背弃盟约，但管仲说不行，咱们不能不讲信用，还要混呢。看看，曹刿这赢得多漂亮，老子就不讲规矩，你们谁讲规矩谁吃亏。也就以前，搁秦王那，这小子得变成饺子馅。
公子小白和管仲的一箭之仇。小白算是比较宽宏大量？
鲁庄公和齐桓公是牲舅关系，舅舅和外甥打了三四年，彼此手段都不光彩，确实礼乐崩坏了，而曹刿更是利用人们遵守契约的习性肆意玩弄他人，这就是人心不古。
这问题很大。
所以孔子估计是在听完老子哀叹之后在《系辞》里喃喃自语：“乾坤，其易之蕴邪？乾坤成列，而易立乎其中矣！乾坤毁则无以见易。易不可见，则乾坤几乎息矣！”孔子意识到不对劲，才想到“天尊地卑，乾坤定也”；“有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者非他也，三才之道也。”孔子都觉得这三才之道那是“666”，太*娘的他**有道理了。还是讲点尊卑，讲点仁政吧，咱得彼此有爱，倘若我们各执己见互不相让，不妨把决定权交给天吧。
老子也是这么想的，所以他也再后续的篇章中说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”把人降低一个层次，从属于天地道法。
伏羲一早也是这么做的，所以创造八卦解释天的旨意，告诉人们怎么做，这就避免了纷争。为了这么一套符号，可见伏羲的日子并不好过，“近取诸身，远取诸物”，这是上上下下的折腾，用屈原的话说是“上下求索”，只差上吊了。这是倒换好些个角度去设想自己是神、是人、是天地、不断去观想的。
伏羲后来悟了，触摸到了自然法的门槛，却在门外徘徊，最终选择了超越自然的神明，把人交给一个更高的意志。为什么要这样？
暗淡蓝点，右边第一条光带中的地球仅有2个像素大小。图片引用自百度百科
这里我需要引用一张1990年2月14日有旅行者1号拍摄的地球照片，还有卡尔·萨根博士的一段话：那是我们的家园，我们的一切。你所爱的每一个人，你认识的每一个人，你听说过的每一个人，都在它上面度过一生。我们的欢乐和痛苦聚集在一起，数以千计的自以为是的宗教，意识形态和经济学说，所有的猎人与强盗、英雄与懦夫、文明的缔造者和毁灭者、国王与农夫、年轻的情侣、母亲与父亲、满怀希望的孩子、发明家和探险家、德高望众的教师、腐败的政客、超级明星、最高领袖、人类历史上的每一个圣人和罪犯，都住在这里——一粒悬浮在阳光中的尘埃。
我们时常认为自己很伟大，在宇宙中拥有独一无二的特权地位，可是我们就挤在一粒尘埃上，一切看似轰轰烈烈，大有意义的行为，不过是一粒尘埃上的尘埃，我们有什么资格与天地并列？也许当年的伏羲曾把人这个太极点放到无限远，观想到了类似的场景，所以让所有人放低身段，听从于天。这种权宜之计至少让人们安然度过一段岁月，一起迈入了文明社会，开启了一段辉煌历史。
当人穿梭过几千年岁月，来到高度文明的现代社会，不想听从于天的人们又会怎样呢？我的切身感受是我们并没有能力做出更好的选择。这些年来找我算命的年轻人越来越多，无非是择业的迷茫，对前途的担忧，家庭状况百出，情感纠葛，小到丢了钥匙、学生证，大到丢了个人，都要问上一问。从他们的语言中能明显感受到他们内心的空虚，已经没有了向内求的能力。
我们看似有了更多自由选择的权利，却不知道如何做出更有意义的选择，尤其这个自由还是在一个相对狭小的空间里。在过去，在这狭小的空间里无论是什么选择还是卓有成效的，如今却难再出成果。当所有人像无头苍蝇四处乱窜，纷争不断，生存环境并不见得变好，人与人的关系逐渐变得疏远，冷漠，人与世界的关联正在不断割断。这也许就是那么多人内心越来越空虚，越来越喜欢求神问鬼的根本原因。求神问鬼就像服用镇痛剂，始终是治标不治本，这种精神*片鸦**始终需要正统的、能充实人的内心的文化来接替。