遭逢这样一个乱世，《庄子》是忘情水，是明目汤，是解忧散。篇篇珠玑，各砭时弊。
今天就说《在宥》中难解的一句：今世殊死者相枕也，桁（hang 二声）杨者相推也 ，形戮者相望也。
殊死，死于非命。
桁杨，颈枷脚镣。成玄英注释，桁杨者，械也。夹脚及颈，皆名桁杨。明方孝孺《郊祀颂》：霈泽是施，大赉是庸，桁杨不陈，囹圄虚空。《醒世姻缘传》有：以致不得不勒限严比，忍用桁杨。
翻译为白话：当今之世，死于非命的相互枕藉，作奸犯科的摩肩接踵，惨遭刑戮的触目皆是。
桁杨，这个词，黄庭坚也用过。
送舅氏野夫之宣城二首，其二
试说宣城郡，停杯且细听。
晚楼明宛水，春骑簇昭亭。
罢稏丰圩户，桁杨卧讼庭。
谢公歌舞处，时对换鹅经。
黄庭坚不只一个舅舅，大舅舅叫李莘，小舅舅叫李常。标题里这个舅舅，是大舅舅李莘，字野夫。黄庭坚夸大舅舅去了一个好地方。
宣城景色美，人丁盛，侍从雄壮；圩田里，稻谷丰收，农民安乐。衙门上，气象庄严，赏罚有度。谢朓曾任宣城太守，流风善政，至今不绝。这里是诗书礼乐之乡，王羲之拿黄庭经书帖换白鹅的雅事，常存。
黄庭坚的小舅舅李常，不光官做得更大，文名也更盛，还因著《元祐会计录》而成为我国会计财政史上的大家、名人。
苏东坡跟李莘李常，均有过往。他曾为李氏兄弟的故居吟诗一首
过建昌李野夫公择故居
彭蠡东北源，庐阜西南麓。 何人修水上，种此一双玉 。思之不可见，破宅余修竹。四邻戒莫犯，十亩森似束。我来仲夏初，解箨呈新绿。幽鸟向我鸣，野人留我宿。徘徊不忍去，微月挂乔木。遥想他年归，解组巾一幅。对床老兄弟，夜雨鸣竹屋。卧听邻寺钟，书窗耿残烛。
苏诗，感情深挚，赞誉良高。徘徊不忍去，微月挂乔木，诉情谊。何人修水上，种此一双玉，倾赞誉。
李常22岁就中了进士，他把自己在庐山苦读时候的藏书，都留存在僧舍，以供他人学习。东坡为此赋文一篇，这是一篇写得十分真切的劝学。
李氏山房藏书记
象犀珠玉怪珍之物，有悦于人之耳目，而不适于用。金石草木丝麻五谷六材，有适于用，而用之则弊，取之则竭。悦于人之耳目而适于用，用之而不弊，取之而不竭；贤不肖之所得，各因其才；仁智之所见，各随其分；才分不同，而求无不获者，惟书乎？
自孔子圣人，其学必始于观书。当是时，惟周之柱下史老聃为多书。韩宣子适鲁，然后见《易》《象》与《鲁春秋》。季札聘于上国，然后得闻《诗》之风、雅、颂。而楚独有左史倚相，能读《三坟》《五典》《八索》《九丘》。士之生于是时， 得见《六经》者盖无几，其学可谓难矣。而皆习于礼乐，深于道德，非后世君子所及。自秦汉以来，作者益众，纸与字画日趋于简便。而书益多，士莫不有，然学者益以苟简，何哉？余犹及见老儒先生，自言其少时，欲求《史记》《汉书》而不可得，幸而得之，皆手自书，日夜诵读，惟恐不及。近岁市人转相摹刻诸子百家之书，日传万纸，学者之于书，多且易致如此，其文词学术，当倍蓰于昔人，而后生科举之士，皆束书不观，游谈无根，此又何也？
余友李公择，少时读书于庐山五老峰下白石庵之僧舍。公择既去，而山中之人思之，指其所居为李氏山房。藏书凡九千余卷。公择既已涉其流，探其源，采剥其华实，而咀嚼其膏味，以为己有，发于文词，见于行事，以闻名于当世矣。而书固自如也，未尝少损。将以遗来者，供其无穷之求，而各足其才分之所当得。是以不藏于家，而藏于其故所居之僧舍，此仁者之心也。
余既衰且病，无所用于世，惟得数年之闲，尽读其所未见之书。而庐山固所愿游而不得者，盖将老焉。尽发公择之藏，拾其余弃以自补，庶有益乎！而公择求余文以为记，乃为一言，使来者知昔之君子见书之难，而今之学者有书而不读为可惜也。
电子时代，兴于电子，毁于电子。今日之学子，不管是成人，还是孩童，书籍来得太容易了，太泛滥了。少则得，多则惑。惑则扰，扰则病。时代病矣，非时代病，人人均病。欲治时代，先治个人。欲治别人，先治自身。选择精当的书目，熟读深思，不求多而求其熟，不求透彻求其会意。否则的话，殊死者相枕也，桁（hang 二声）杨者相推也 ，形戮者相望也，癫狂者相因也。