#历史开讲#

在中国古代的先秦、秦汉时期，有一种神秘而恐怖的文化现象——蛊。蛊，是指一种利用毒物或符咒等手段来降噬他人或对敌人进行诅咒的行为。蛊文化在当时的社会中占有相当重要的地位，甚至深入到人们的生活中

一、“蛊”的词源、文献分类与早期含义

“蛊”这个词源可以追溯到古代汉族先民，据考证，“蛊”字最早出现在殷墟甲骨文中，最初的含义是“施蛊降噬”， 这表明“蛊”在古代就已经是一种神秘而恐怖的文化现象。

随着时间的推移，“蛊”逐渐演变成一种利用毒物或符咒等手段来降噬他人或对敌人进行诅咒的行为。

在历史文献中，“蛊”的出现可分为两种情况，一种是蛊的具体应用，另一种则是关于蛊文化的相关论述。就蛊的应用而言，主要有《左传》、《史记》、《汉书》等文献记载。

这些文献中，往往描述了一些蛊师利用毒物或符咒来对敌人进行降噬或诅咒的情况。而关于蛊文化的论述，则主要有《山海经》、《周礼》等文献。这些文献中，对蛊文化的描述往往更加详细，可以更好地帮助我们了解蛊文化的起源和发展。

早期的“蛊”文化主要体现在三个方面：《山海经》中的“蛊”、“周礼”中的“蛊”以及出土文献中的“蛊”。在《山海经》中，“蛊”是一种神秘的生物，具有致病和致死的能力。

在《周礼》中，“蛊”则是指一种对神灵进行祭祀的仪式。在这种仪式中，蛊师需要通过一些奇异的手段，如飞行、变形等方式来与神灵交流。

二、 蛊卦与惑蛊

蛊卦是一种卜卦方式，主要包括蛊事、有事营为和蛊盬两个方面。 蛊事、有事营 为是蛊卦卦辞的一部分，意味着通过蛊毒等手段达成目的，可以进行蛊害或医治。

蛊盬则是蛊卦的另一部分，代表利用蛊毒或其他手段进行控制和压制。蛊卦的卦象为山下有风，寓意险恶诡谲。而卦辞中的“遇雄狐”更是增添了神秘的色彩。

在蛊卦中，最为重要的是蛊毒的运用。蛊毒可以分为初生的惑蛊和进阶的惑蛊两种。初生的惑蛊包括蛊人和蛊君。蛊人是指利用蛊毒进行害人的人， 而蛊君则是指以蛊毒威胁他人，达到自己目的的人。

这些人常常使用蛊毒进行降噬，使他人无法反抗。进阶的惑蛊包括蛊佞和蛊世。蛊佞是指以蛊毒操纵他人，达到自己政治目的的人，而蛊世则是指以蛊毒影响整个社会，破坏社会稳定的人。

蛊卦和惑蛊在先秦时期具有重要的应用和特点。蛊卦卦辞中的蛊事、有事营为，反映了当时社会中的蛊文化现象。

同时，蛊卦的卦象和卦辞也增添了神秘的气息。而惑蛊则体现了当时政治、社会生活中的阴险和复杂。

除此之外，蛊卦与惑蛊也受到了一些思想家和文化精英的重视。例如，韩非子曾经谈到蛊毒在政治上的应用，并提出了“非其民而蛊之”的观点，认为使用蛊毒可以对付敌对势力。

同时，韩非子还提出了“用蛊之法，若履薄冰，步步惟危”，强调了使用蛊毒时需要小心谨慎。另外，《史记》中也记载了蛊师李兑的故事， 他利用蛊毒进行了政治诈骗，最终被严惩。

​三、 从媚蛊发展为蛊灾

在《史记》和《汉书》中，我们可以看到“媚道”和“蛊道”两个词汇的出现。媚道是指利用美色和言辞来迷惑他人的行为，而蛊道则是利用毒物或符咒等手段来降噬他人或对敌人进行诅咒的行为。

可以看到，蛊道最初是在媚道的基础上发展而来的。在古代社会中，女性地位较低，无法通过正常手段获得权力和地位， 因此往往利用美色和言辞来迷惑男性，获得所需。

但随着时间的推移，这种行为逐渐被视为邪恶的手段，而且由于蛊道的出现，人们开始意识到媚道也有可能导致蛊灾的发生。

蛊灾的发生与“谷飞虫”和“蛊气”有关。据传说，蛊师可以将毒虫或毒草等毒物放入一个谷壳中，然后将其投向目标，使其中毒。这种谷壳被称为“谷飞虫”，是蛊师使用蛊毒的重要工具之一。

而“蛊气”则是指一种神秘的气体，蛊师可以通过吐气或使用符咒等手段将其投向目标，使其中毒。可以看到，“谷飞虫”和“蛊气”都是蛊师进行蛊灾时使用的手段。

四、“蛊”与疾病医疗

在蛊医学中，有一种特殊的疾病叫做“蛊疾”。蛊疾是指一种由于心志惑乱、被蛊毒降噬而引起的疾病。它的特点是无法用常规的医疗手段治愈，需要通过神秘的蛊术来解救。

“蛊疾”有其独特的表现形式。在外形上，患者会表现出“皿虫”、“谷之飞”、“女惑男”、“风落山”等奇怪的症状。这些表现与蛊术的符咒、咒语密切相关，是蛊师利用蛊术控制患者心理的结果。

在“蛊疾”中，惑乱是非常关键的因素。患者会出现心情烦躁、思维混乱、幻觉等症状，这些都是蛊毒影响下的表现。对于“蛊疾”的归因，当时的人们普遍认为是由于鬼神或某些物质的侵扰而引起的。同时，食物中的毒物也被认为是“蛊疾”的来源之一。

在治疗“蛊疾”时，人为性的因素也非常重要。蛊师可以利用毒药等手段，让患者不自知地接受治疗。 同时，在治疗过程中，蛊师还会利用符咒、咒语等手段控制患者的心理状态，从而达到治疗效果。

五、蛊毒与鬼疰

在汉末时期，《神农本草经》中详细记录了各种毒物的性质和使用方法，这些毒物被广泛用于蛊毒之中。相比之下，史记中所记载的毒物则主要是用于行刺或自杀等行为。可以看出，蛊毒在古代社会中有着广泛的应用。

与此同时，在《论衡·言毒篇》中，作者提到了“蛊”与毒、鬼的相似性。在古代人的眼中，毒物和鬼疰一样都是不可见的、神秘的存在，它们可以在无形之中对人类造成伤害。 因此，蛊毒在古代被人们所信仰和敬畏，蛊师也被视为神秘的存在。

在汉末时期，《神农本草经》详细记录了各种毒物的性质和使用方法。其中，毒物的分类包括了鱼毒、草毒、虫毒、石毒等多种类型。这些毒物可以被用于内蛊、外蛊等不同类型的蛊毒手段中。

例如，内蛊常常采用鱼毒、草毒等易于取得的毒物，而外蛊则常常采用符咒、巫术等手段进行施法。 蛊师可以通过各种手段来操纵蛊毒，让其发挥最大的效果。

相比之下，《史记》中所记载的毒物则主要是用于行刺或自杀等行为。例如，扶苏之死就是因为服食了杀人毒而导致的。

这种毒物的使用通常是暗中进行的，因为它很容易被察觉并遭到惩罚。因此，在古代社会中，蛊毒相比于纯粹的毒物来说更为神秘和难以捉摸。

在《论衡·言毒篇》中，作者提到了“蛊”与毒、鬼的相似性。蛊毒和鬼疰一样，都是不可见的、神秘的存在。它们可以在无形之中对人类造成伤害。蛊毒和鬼疰一样，都被人们所信仰和敬畏，蛊师也被视为神秘的存在。

此外，蛊文化中的一些仪式和符咒也与鬼神崇拜密不可分。例如，在《论衡·言毒篇》中提到的一种蛊毒仪式中，蛊师要在特定的时间、地点、天气条件下，采集特定的草药，配合特定的符咒，才能成功施法。 这种仪式的背后，是对自然环境和神秘力量的崇拜和敬畏。

除了在蛊文化中的应用之外，蛊毒和鬼疰还有一些相似之处。在古代人们的观念中，蛊毒和鬼疰都可以通过特定的仪式和符咒等手段进行施法，从而达到降噬或诅咒的效果。此外，蛊毒和鬼疰也都具有隐蔽性，很难被发现和识破。

六、虫病论与注病论

虫病论认为疾病是由寄生虫引起的。古人认为，寄生虫可以进入人体，破坏人体的健康，导致各种疾病的发生。因此，在治疗疾病时，人们往往会采取驱虫的方法。

这种方法主要包括口服药物、灌肠、艾灸等方式，目的是消灭寄生虫，从而达到治疗疾病的目的。虫病论的观念在中国古代很常见， 而且在治疗某些疾病上也取得了一定的效果。

注病论则认为疾病是由外部因素引起的。这些外部因素可以是自然灾害、气候变化、瘟疫等等。在古代，人们相信这些外部因素可以通过一些仪式和祈福来消除。

例如，在古代社会，人们认为地震是由神灵的愤怒所引起的，因此会进行祭祀活动，以消除神灵的怒火，防止地震的发生。注病论在古代医学中也占据重要的地位，往往与神秘主义和宗教信仰相结合。

虫病论和注病论的观念虽然存在一定的差异，但是它们都对古代医学产生了一定的影响。在当时的医学实践中，虫病论的治疗方法是比较常用的。

同时，注病论也影响了古代人们对于疾病的认识和治疗方法。虽然这两种观念在现代医学中已经不再占据主导地位，但是它们对于中国古代医学的发展和演变仍然具有一定的意义。