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文|御史流芳
编辑|御史流芳
«——【·前言·】——»
中国古代婴戏题材绘画在继承了传统人物画的技法和艺术成就的同时，还展现了更为丰富和深厚的文化内涵 。
婴戏题材绘画经过几千年的发展，在中华传统文化的滋养下，积聚了宝贵的精神财富。
本章分为三节，主要从三个不同的角度，解析中国古代婴戏题材绘画背后的文化内涵，主要从中国传统社会风俗、中国传统伦理思想、中 国儒道释三位一体思想等方面进行探讨。
«——【·中国传统社会风俗·】——»
中国传统社会风俗是中华几千年灿烂文明的重要组成部分，社会风俗普遍而深入地渗透在人们日常生活的各个方面，融汇在人们的思维方式和行为准则中。
其中，传统节日活动是社会风俗的重要载体之一，各种各样的节令风俗活动展现了传统文化的冰山一角，可以从中感受体现了中华民族深厚的传统文化。
在中国古代婴戏题材绘画中就有大量的对当时的节令活动的描绘，在一定程度上再现了当时的各种社会风俗。
从整体上看，婴戏题材绘画对社会风俗的表现，主要体现在对中华传统节日和节日庆祝活动的如实描绘；
可以说，中国古代婴戏题材绘画里包含了一幕幕不同时期不同地域的时令节庆活动画面，让后人能够直观清晰地了解中华民族丰富多彩的民俗信仰和民俗节令活动，从而进一步了解不同时空下社会风俗。
从春节开始，一年中大大小小的节日，庆祝活动的方式也各种各样，每个节日所表达的民俗含义也各不相同，诸如春节放爆竹、元宵节赏灯看傩戏、清明节放风筝、 端午节划龙舟、重阳节蹴鞠等等。
这些节令活动起初都是具有特殊的民俗含义的，多含有民俗信仰在其中，有的还带有巫术祈福的性质，在民间极受重视。
后来其民俗信仰的神圣性逐渐淡化至无，娱乐性为主，成为日常生活中常见的娱乐活动，深受孩童们喜爱。
孩童们喜爱玩耍、热闹的天性，让他们可爱的身影常出现在这些节令活动中， 被画家们用画笔记录下来，成为生动有趣的婴戏题材绘画。
这些画一方面反映了孩童 丰富多彩的生活，另一方面也记录下了不同时空下的节日活动盛况， 同时反应了民众祈求吉祥福瑞的心理，这类绘画普遍具有深厚的民俗内涵 。
春节是婴戏题材绘画中描绘最多的节日，也是一年中最大的传统节日，也是古代娱乐活动最丰富的一个节日。
在婴戏题材绘画中可以见到很多刻画儿童放爆竹的欢乐场景，如清代焦秉贞的《百子团圆图·放爆竹图》，其中有一个画面就描绘了春节时一群孩童一起在户外玩爆竹的欢快热闹场景。
岁朝欢庆图主题系列的作品尤其能反映传统春节的社会风俗，岁朝图往往豫春节期间悬挂家中，图中一般都描绘有时令花卉，如梅花、水仙、天竹子等等，以及节令用品，如灯笼、爆竹等，图中孩童多做各种拜年活动和庆祝活动。
现存的岁朝图主题的婴戏题材绘画有清代姚文瀚的《岁朝欢庆图》，该画中的节日气氛喜庆热闹，呼之欲出。
画中对儿童点爆竹、捂耳朵、奔跑等各种神情动态描绘得生动传神，具有浓浓的春节欢庆气氛。
春节之后就是元宵节了，古代元宵节除了赏灯吃元宵之外，还有一项深受孩童喜爱的民俗活动——傩戏表演。
“傩”起初是上古先民驱鬼逐疫的祭祀仪式，后来由敬神变为娱神、直至娱人，最后演化为深受民众、尤其是小孩子喜爱的民间娱乐活动傩戏，婴戏题材绘画中很多描绘儿童模仿傩戏表演的场景，如苏汉臣的《五瑞图》，描绘了五个孩童带着面具，玩傩戏表演的热闹景象。
清代侯权的《太平景象十二屏·仿傩戏》一段也描绘了儿童在元宵节玩傩戏的画面。
婴戏题材中儿童对傩戏场景的刻画，生动记录了当时极富特色的民间民俗活动。
在传统社会民俗中，清明节除了扫墓之外，还有放风筝除晦气、荡秋千等等一系列的充满寓意的节令活动。
起初， 放风筝源自于清明节的民俗信仰，有特殊的民俗含义 。
后来，演变为广受男女老幼喜欢的娱乐活动，再后来重阳节也开始放风筝活动， 婴戏题材绘画中描绘儿童放风筝的场景也有很多，如清代焦秉贞的《百子团圆图·放风筝》，描绘了六个男孩放蝙蝠风筝的画面。
还有钱慧安的《四季童趣图一》，徐绶臣的《春日放鸢图》等等，这些画中所绘的风筝造型各不相同，有蝙蝠形，有蝴蝶形，有双喜形，充满吉祥喜庆之意。
在古代，端午节的节庆活动也非常多种多样，在婴戏题材绘画中就有许多呈现： 如宋代苏焯的《端午婴戏图》、清代焦秉贞的《端午图册》与《百子团圆图·贡福图》， 这些作品都描绘了端午节儿童的节令游戏，有扮演钟馗驱鬼，有划龙舟等。
在宋代的婴戏题材绘画中，钟馗就已经作为孩童玩具出现在画面中，表明钟馗已经由道教的神仙形象转变为孩童手中场景的玩具，其民间信仰神圣性已基本弱化到没有，娱乐性占了主导。
到了明清时期，钟馗玩具在婴戏题材绘画中开始频繁出现，这体现出传统民俗信仰由神圣特殊的节日活动变为儿童日常模仿戏耍的游戏。
古代重阳节的节庆活动蹴鞠在婴戏题材绘画中也很常见，如苏汉臣大的《长春百子图》中就有一个画面细致地刻画了四个男孩围成一圈玩蹴鞠的画面。
在清代焦秉贞的《太平景象十二屏·玩蹴鞠》中表现了两组儿童进行蹴鞠比赛的紧张而又热闹的场景。
起初， 蹴鞠是重阳节的娱乐活动之一 ，后来由于其趣味性的增强，其民俗色彩削弱，成为了广受成人和儿童喜爱的体育活动。
此外， 婴戏题材绘画中还表现了各种其他形式的节庆娱乐活动 ，如抽陀螺（苏汉臣《婴戏图》）、踢毽子（焦秉贞《百子团圆图·踢毽图》）、跑旱船（焦秉贞《百子团圆图·游龙图》）、荡秋千（焦秉贞《百子团圆图·荡秋千图》）、跳加官（侯权《跳加官》）等等。
从婴戏题材绘画的发展变化中，我们得以窥见不同时空下中国传统社会风俗发展演变的过程，从而了解不同时期儿童的生活状态和人们的精神风貌。
在人类进入父系氏族社会后，男性的地位被确立，女性则被否定，社会以父系血 缘关系决定亲属关系，孟子云“不孝有三，无后为大”，在中国传统思想中，男性多是家族兴旺的标志之一，传承生命是最基本的社会伦理。
目前可考的史料里，在商代的青铜器上就刻有“子孙永昌”等字，春秋时期齐国管仲就推行的奖励生育的政策，孔子也提倡早婚多生的观念， 这是中国古代社会生产力水平地下的现实反映，人口成为衡量家族、社会繁荣的标志之一 ；
故而，在中国封建社会，上至宫廷皇室，下至平民百姓，传宗接代都是生活中的第一要事，是社稷大事，人们都期望能够多子多孙，香火延绵。
在民间也就形成了祈子习俗，儿童尤其是男孩备受喜爱和关注。
所以，以众多活泼可爱的孩童作为画面主体的婴戏题材绘画正好契合了人们内心的情感需要。
在早期的婴戏题材绘画中，儿童形象一般不具有太多的吉祥寓意，至多是表达了人们对生命的美好期望 。
最具有祈子色彩的是“百子”主题的婴戏图，“百”并非是 指一百个，而是代表“多”的意思，寓意”多子”，百子图正应和了民间传说周文王有百子的故事；
在宋代即已出现了百子主题的婴戏题材绘画，如宋代的《百子嬉春图》，画中孩童多为男孩，几十个孩童分作若干组做不同的游戏。
在画面中出现的都是具有吉祥寓意的儿童玩具和动物，如麒麟寓意“麒麟送子”、朵朵莲花寓 意“莲（连）生百子”，等等。
百子主题的婴戏题材绘画还有很多，比较有代表性的 有苏汉臣的《长春百子图》、焦秉贞的《百子团圆图》等，百子主题也成为了婴戏题材绘画不可或缺的一部分。
具有明显祈子色彩的还有“麒麟送子”主题的婴戏题材绘画，如焦秉贞的《百子团圆图·麒麟图》，画中描绘了一群儿童在一起嬉戏，有的玩木制麒麟玩具、有的玩双鱼灯、有的手持石榴旗，有的手提莲花灯、有的怀抱宝剑或者铜钱玩等场景。
画中莲花象征多子，铜钱玩具象征财富，宝剑象征斩邪纳福，民间传说拜麒麟可得贵子，画家将麒麟和儿童一起入画，正是取“麒麟送子”之意；
石榴由于籽多，有“千子如一”之誉，民间有“榴开百子”的传说，故而画中出现的石榴也均是 “多子（籽）”的吉祥物，代表多子多孙的祝福之意。
此外，表达传宗接代心理的婴戏题材绘画主题还有： 化生童子、连生贵子、五婴抢冠 等等，因而说，婴戏题材绘画通过对众多儿童嬉戏之景的描绘；
通过画中各种吉祥寓意的暗示，将人们祈求多子多福的愿望发挥到淋漓尽致，将充满生气的儿童与传宗接代的伦理思想自然地结合在一起，体现出婴戏题材绘画深厚的文化内涵。
在中国封建社会，男性的社会地位、家庭地位凌驾于女性之上，女性地位低下，大多作为男性的附属者，没有社会地位可言，这种男尊女卑、重男轻女的观念也反映在婴戏题材绘画中。
从现存的历朝历代的婴戏题材绘画作品中，很明显能看出来，画中基本都是健康活泼的男童，极少见到女童出现的画面，尤其是在一些有着特定的民俗内涵、寓意吉祥的作品里。
一方面是由于画家要迎合百姓喜爱男童的心理，婴戏题材绘画在作为增添喜庆色彩的角色时，画家必须得考虑整个社会的伦理风气。
另一方面是画家本身也深受重男轻女观念的影响，无法跳脱这一思想的限制，不遗余力地描绘各种男童，而舍弃了对女童的关注。
因此，当笔者以现代人的批判性的目光审视婴戏题材绘画时，不难发现，绝大多数的婴戏题材绘画只将男童作为绘画主题， 这也折射出了几千年的封建社会里重男轻女的落后观念。
中国人历来追求吉祥，《易·系词下》中说“吉事有祥”，吉祥包含的内容非常广泛，有对平安富贵的期盼，有对风调雨顺、人丁兴旺的祈求等等，但是在现实生活中，并不是全部能天随人愿。
于是，人们开始用另一种方式来追求，吉祥艺术便成为了吉祥观念的表达方式之一，反映了人们追求幸福美好、规避灾难不幸的心愿，作为中国传统绘画艺术的婴戏题材绘画，蕴含着丰富而深刻的吉祥寓意，自然也属于吉祥艺术的一种，表达了人们趋吉避凶的寄托。
婴戏题材绘画在传承了中国传统人物画、风俗画的艺术精华的同时，还巧妙地结合了各种民间吉祥符号，于儿童嬉戏之中表达了人们求福纳吉、趋利避凶的愿望，从新的角度表现了丰富的民间传统文化。
以元代《秋景婴戏图》和《夏景婴戏图》为例，在《秋景婴戏图》中，描绘了六个孩童分食瓜果的场景，画面最前方是两个在掰西瓜的男孩，在男孩旁边有一果盘，果盘中有葡萄、石榴、莲藕、莲蓬等。
以元代的生产力水平，是不可能存在反季节瓜果的，西瓜、葡萄均是在夏天成熟采摘的水果，画家把夏天食用的水果安排在秋景图中，其寓意自然明晰：
葡萄、西瓜均是藤蔓绵长、果实累累、果籽众多，象征着家族 兴旺，子孙绵长，也是后世的“瓜瓞绵绵”之意，有一语双关之妙。
在《夏景婴戏图》中，也描绘有许多吉祥寓意的植物瓜果， 画面最前端的木鱼玩具暗示了“连年有余” 之意，在画面一角把桂花和兰花放置一处，有“兰桂齐芳”之意，表达了子孙发达、 家道兴旺的企盼 。
婴戏题材绘画发展至明清时期，更是到处都充满了形式多样的、或直白或委婉的吉祥符号，作品吉祥喜庆的题材更熟数不过来：
如麒麟送子、加官加禄、金玉满堂、 五子夺魁、莲登太师、瓜瓞绵长等等，谈到吉祥喜庆主题的在婴戏题材绘画作品，清代侯权的《太平景象十二屏》系列图首屈一指，作品分别描绘了《太平有福》、《演
跳加官》、《送福寿禄》、《送财神》、《太平有象》、《连中三元》等图。
«——【·总结·】——»
画家在这些作品中加入了大量的吉祥符号，表达各种各样趋吉避凶的愿望，由此形成了一些充满吉祥色彩的婴戏题材绘画程式。
随着中国民间传统文化的发展和民俗信仰的世俗化， 婴戏题材绘画所表达的吉祥寓意也越来越丰富 。
«——【·参考文献·】——»
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