建县于三国吴太平二年（257）的南丰，人文璀璨，有着丰富的文化积淀。这里有“千岁贡品蜜橘”“千载非遗傩舞”“千古才子曾巩”“千秋古窑瓷器”“千年古邑老城” ，而那些散落于老城各处的废圮或尚存的学舍、书院似乎被人们所忽略，但这却是南丰教育史上极为精彩的一页。
一
在中国封建社会的历史上，自汉以来，学校教育分为“官学”和“私学”两大类。“官学”又分为“中央官学”和“地方官学”。比如“国学”，先秦时期，“国学”为天子或诸侯而设；“太学”，中国封建时代的教育行政机构和最高学府；“国子监”，与“太学”一样，也是中国封建时代的教育行政机构和最高学府，只是名称不一样，这些都属于“中央官学”。
中国古代地方官学又称乡学、学宫。指中国古代封建社会历代官府，按照地方行政区划，在地方所办的学校。经费皆来源于官府，是儒学教官的衙署所在，主要担负承传孔儒文化、施行礼乐教化的职能，也是地方官学师生祭孔、奏乐、习礼之处。
除“官学”之外，“私学”，也是中国传统教育体制的重要组成部分。“私学”分为三种类型：义塾、专馆和散馆。
“义塾”，又称为义学，是私塾中规模较大的学校，由宗族组织所创办，其经费来源有三种途径：一是创办者或其他个人或组织的经费供给；二是学校财产的经营增值；三是向学生收取费用。前两种渠道是义塾经费的主要来源，第三种情况间或有之，但对本族穷苦子弟大多进行免费的初级教育。
“专馆”，是一家或数家、一村或几个村单独或联合设立的一种私塾，其经费按人分摊。此多为富裕的家庭所办，以使其子弟就塾。
“散馆”，是生员（秀才）或其他有名望的文化人，在家单独设塾，招收附近人家的子弟就读，以收学费维持，主要进行启蒙初级教育。
中国古代的学制只有官学和私学之分，没有书院这个叫法。
书院教育组织出现比较晚，书院之名始见于唐代，在宋代才正式形成一种独立的特殊的教育制度，但它自产生之日起，便与官学、特别是私学有着一定的联系。由于书院起自民间，也受到官学的排挤，其所处地位与私学颇为相似，二者之间存在着许多共同点，因此，私学长期积累的一些办学经验，特别容易被书院所吸取。可以这样说，私学对书院教育组织形式的形成和确立有着最直接的影响，这是它与官学相区别的一个重要依据。但是为了求得自身的生存和发展，私学对官学不可能漠然置之，它必须吸取官学的积极成分来发展自己，这又成为书院不同于一般私学的重要根据。
南丰的地方官学始建于宋初。据乾隆三十年《南丰县志•卷七•学校》载：“学宫（注：当时的文庙），在县治西南文明门内（注：现在的实验小学），宋初立庙。庆历间（1041-1048）县令周燮建。曾易占记。元至元十三年兵毁，十九年升县学为州学，达鲁花赤伯颜察儿及州尹朱梦瑞、李彝相继创造大成殿，殿后为明伦堂藏书阁……至正四年，知州史文彬重建棂星门，二十年，知州裴彦直重建学宫，殿北建明伦堂……明天顺六年毁于火。安察佥事陈骐、同知萧允恭、知县杨休、杨参先后缮治，规制如初……十年南丰始筑城……清嘉靖三年，知县祝继皋改建明伦堂……明万历二十四年，知县宁瑞鲤重修学宫学舍……明天启六年，文庙火，知县康采苹、教谕刘日曙重建……清康熙乙卯兵毁，十九年训导龚日鼎重建……清乾隆二十八年，知县庐崧重修祠宇堂庭，复建圣域贤关坊”。从县志的记载中我们可以看出，县学多次毁于兵或火，但每次被毁，当地政府官员都会组织人员重建或修缮，使县里的教育能继续下去，但有时也不是那么及时，比如“康熙乙卯兵毁”，“康熙乙卯”是康熙十四年，但过了五年，即到了康熙十九年才得到重建：“十九年训导龚日鼎重建”。
又据同治《南丰县志•学校志》载，学宫还建有很多附属建筑，比如 “大成殿”内祀孔子、曾子、孟子、朱熹、周敦颐、左丘明、范仲淹、欧阳修、司马光、董仲舒等七十子二十二贤图画。明伦堂，在先师庙左。“明伦堂，朱子书也，堂壁左右‘忠孝廉节’四摩崖字亦朱子书，旧有东西二斋，曰‘时习’，曰‘日新’，今无甬道，匾曰‘道义之门’，今曰‘龙门’，大门匾曰‘儒学’”。还有“崇圣祠”，在文庙后；名宦祠，在戟门左；乡贤祠，在戟门右，忠义孝悌祠；棂星门，在泮池前；教谕舍、训导舍、射圃。学宫还拥有一定数量的学田，有大量的书籍，还有明确的儒学条规。
（原南门粮站。位于城隍庙左，实验小学对面。这里是当时的儒学所在，即“明伦堂”。）
因为是官学，生员每月都由官方供给廪膳，用以补助生活。但名额有定数。以县学为例，洪武间规定县学生员二十人（即是学生又有员额限制，所以叫生员）。这二十名生员是由童生经过层层考试选拔进县学的，他们可以享受不服兵役、徭役的特权，可以不受笞刑，不受刑讯逼供，吃国家皇粮，叫廪膳生员，省称廪生（廪即米仓）。据同治《南丰县志•学校志》载：学额“廪生二十名，增生二十名，入学十二名，雍正三年，奉文广额，照大学加三名，咸丰九年，捐输广额加二名，共十七名，武学十二名，咸丰九年捐输广额，加二名，共十四名”。“增生”和“入学”都不享受公家廪米的。从古代官学的招生制度来看，一是通过童生选拔进县学的廪生数量很少，二是除“廪生”外，其他人要想进入县学必须向国家捐赠钱粮才能取得生员资格，且人数也有很大的限制。
二
抚州书院发展历史悠久 ,最早可追溯到唐天祐（904-907）年间创建的宜黄棠阴湖山书院。历唐宋元明清数代, 古代抚州书院的发展一直位居全省乃至全国的前列。南丰的书院从北宋开始创建，县志记载的有北宋太平兴国年间（976—983）由曾致尧创办的南丰书院（曾氏书院）、北宋祥符年间（1008—1016）由南丰瞿肃元创办的华林书院、元初（1275—1291）由南丰刘埙创办的水云书院、明嘉靖二十一年（1542）由南丰向缟（为知县）创办的紫阳书院、清顺治初（1644）由南丰谢文洊创办的程山学舍、乾隆十年（1745）由南丰叶重熙（知县）创办的嘉禾书院。下面对这些书院分别予以介绍。
南丰书院。南丰书院原系曾氏旧宅。后改为地方公建，以至朝廷官设的书院。
曾氏世居南丰（其曾祖曾洪立，本为南城籍，唐乾符二年为南丰县令，始家居南丰，卒后葬南丰，是为南丰曾氏祖），历史比较悠久。 曾氏学舍约建于宋初，甚至更早，至少可以追溯至曾致尧时。据县志记载：“旧有书院在奉亲坊，曾密公旧宅，曾巩有《学舍记》”。言幼时从先生受书的情况，“十六七时，窥《六经》之学，与古今文章有过人者，知好之，则于是锐意欲与之并。”
南丰学舍，又名子固学舍。在城南奉亲坊，建造年代大致在宋仁宗至和初年(1054)。曾巩在《学舍记》中说：“今天子至和之初，予之侵扰多事故益甚，予之力无以为，乃休于家，而即其旁之草舍以学。”当时的曾巩生活窘迫，学舍虽然简陋，只是一间茅草房，但他身居陋室，性志不改。他在乎的是自己的学问还没有达到圣贤们的大道，自己的文章还不够水准。“至于文章，平生之所好慕，为之有不暇也。若夫土坚木好、高大之观，固世之聪明豪隽挟长而有恃者所得为，若予之拙，岂能易而志彼哉？”（《学舍记》）他在乎的是书院的“宜”与“不宜”。所谓“宜”就是适合，即是否适合他自己。“或疾其卑，或议其隘者，予顾而笑曰：‘是予之宜也。……予之卑巷穷庐，冗衣砻饭，芑苋之羹，隐约而安者，固予之所以遂其志而有待也。予之疾则有之，可以进于道者，学之有不至。”（《学舍记》）学习条件的好与坏并不是他考虑在心的。因地制宜，因时制宜。他关注的是自己的道德文章。
南丰书院的前身称为“曾氏学舍”，后又改为“南丰学舍”，本为家族书院，康熙《南丰县志》载：“南丰学舍，曾子固肄业之所，其址即今之启圣祠。”何时改建成地方公建的“南丰书院”已不可考，但据刘埙《隐居通议》（卷第十四）：“庆历四年，南丰初建学，曾鲁公易占作《学记》”，“南丰书院”应始建于1044年。另据同治《南丰县志》宝祐中知军杨某建祠的记载，“南丰书院”于至元间（1264-1294）毁于兵火。至正（1341-1370）间知州史文彬复建于奉新坊。州牧史文彬还为之记：“予尝读陈后山先生之诗，有向来一瓣香敬为曾南丰之句，及游太学，则见元丰类稿为曾南丰之文，真江汉星斗也。心窃慕之。今承乏兹土，得修瓣香故事，瞻拜公祠，公之族裔谓予曰：‘公别有祠在州安禅寺右，参政留远公建，以聚吾族之业儒者。岁久倾圮，鞠为蔬圃地，且归之僧矣。’予为之愀然。曰：‘有是哉，崇祀先贤启迪后学，有司责也，可后乎哉。’乃图兴复，而旧址裨隘弗称，询之公族奉亲坊学舍一区，宏敞高爽，前带旴水后枕乌石，军峰竺冈列其左右，地之胜也，建书院为宜……始于是年九月之朔，毕工于腊月之望。”
祀曾氏“诸贤”，则是元代朝廷官办的南丰书院。自太平兴国至宣和间，南丰曾氏中进士者三十余人，有功名者近百。这都与曾氏学舍——南丰书院有一定关系，可谓影响远深。
华林书院。也叫华林书堂，在玉浆源，宋孝子瞿元肃所建。《钦定四库全书•江西通志卷•二十二》载：“华林书堂在南丰县玉浆源，宋孝子瞿元肃建。元肃孝行闻于朝，祥符九年召见，真宗赐御书，亲王公卿各赋诗，待制李虚中为之序。”瞿元肃的孝顺在当时声名远播。康熙《南丰县志》列“孝子”篇第一。说“元肃由曾祖而下及子孙百五十余口”，说他家“父母均慈，子孙尽孝，兄弟交爱，妇人勤事”，并且“瞿氏家有华林书堂”。同治《南丰县志》载：“大中祥符九年，真宗召元肃入见，赐御书六十二轴，元肃归，构书堂藏之。”这段记载告诉了人们瞿元肃创建华林书堂的起因。瞿元肃家是个大家族，四十四都应在现在的傩湖（仙人湖）附近，周边村庄密集，人口众多，华林书院的创办，开始是为了藏皇帝所赐的六十二卷书，后来在客观上不仅解决了瞿氏一族的读书问题，也为周边村民读书提供了方便。
水云书院。在水云村，建于宋代。《钦定四库全书•江西通志卷•二十二》载：“水云书院在南丰县水云村，宋刘埙读书之所。”同治《南丰县志》载：“水云村，在西里坊，元刘水村埙读书之所。深巷无邻，幽花疏竹，萧闲淡雅，居然类村落间。出门数武，旴水横流，南山孤耸，散策村中，水波云气，脩然如在物外，因名水云村。后人尝即其址建水云书院。”
水云村为宋末元初著名理学家刘埙（1240-1319）读书之处。刘埙，字起潜，号水村。又称水村先生。南丰人。是南丰著名文人隐士刘镗之侄。宋末元初学者、诗文家、评论家。清乾隆《南丰县志•卷三十五》鹿邑狄宗哲（鹿邑，今河南鹿邑县。顺治中为建昌推官，《大清一统志》对其评价曰：“断狱明慎，因运丁扳民作军，请厘定军册以除民病，勒石永存。”）在《水云书院记》中告诉了人们建水云书院的缘由：“今之为治者，小之桁杨，大之斤斧，二者之为道，皆所以畏之而非所以劝之。畏则强民为善而非其中所乐从，劝则令人观感油油然生其兴起之心，是其为道，非表厥宅里树之风声不可。南丰刘水村先生名埙字起潜，德行文章与（子）固颉颃，久祀学宫，而其读书之庐在学宫之左，所谓‘水云村’者，原有村舍以妥先生之灵明。正德间，流寇再焚丰邑，惟灵光之殿巍然。遂侵为公署，后又为缁洗所侵，会郡邑从诸士请重建之….前列若干楹，题曰：‘绍述麟经’，明大司寇椒邱何公当年题也，外树总门，颜曰：‘水云书院’。”
据狄氏称，刘埙读书之庐名水云村，原有精舍安放刘氏之灵，明正德间南丰遭乱被焚，仅此精舍幸存，于是借用为公署，后又被僧徒侵占。适有儒生请求重建，府县允诺。因此事牵涉侵占等案，故建昌府知府交予掌理刑名的狄宗哲办理。在官府主持下，建讲堂一所，沿袭旧名曰寿文堂，外树总门，名水云书院。重建完毕后，江西提学使特举祀典。刘凝（刘埙后人，字二至，号及斋，江西建昌府南丰县西隅人。康熙十六年府学贡生。）并请主持其事的狄宗哲撰写记文。
由此可见，水云书院不是刘埙所建，而是“后人尝即其址”，即觉得这个地方环境优美，是一个读书的好去处，再说又有刘埙先生的灵气，所以在这里建了一所学院，供后人读书。也可以说水云书院是在刘埙读书的旧址上建起来的，即“刘埙读书处所”是水云学院的前身，所以从这个意义上说，该学院由刘埙创办也无不妥。
紫阳书院。据清乾隆《南丰县志》载：紫阳书院“在县治东聚和门外，明嘉靖二十一年，邑令向缟建。崇祀朱子于其中，隆庆四年邑令金文业重建，邑人赵郡有记。万历间，邑人程三省林洪卿先后增葺之，康熙二十二年邑令郑鈛重修，今圮。”其规模为：正堂三间，两廊东西各三间，大门外左右各有房屋四间，后面还有一片园地（属儒学）。
明万历十四年《南丰县志•艺文志•文类》中有运判赵郡所作的《修紫阳书院记》，其中记叙了紫阳书院修建的缘由：“南丰故有书院在城之东隅，宋曾子固为之记，至元（1264-1294）时毁于兵燹，遗址今为民居，则书院废于丰者数百年矣。嘉靖壬寅年，金陵向侯来视县事，以东门外昭阳祠祀非其鬼，乃命撤其像为今书院。屋改故祠为堂，堂颜曰：‘崇文’，中肖朱子像，岁祀之。堂之前辟其奥为阶，东西庑斋舍外门屋跨通衢门之上，颜曰：‘紫阳书院’。”其中的“故有书院”就是指至元间（1264-1294）毁于兵火的“南丰书院”。恰巧刘埙在《水云村稿》的《重修学记》中也记载了一所毁于至元的书院：“南丰为江右文献邦郡，有学旧矣，毁于至元丙子（1276），重创乙酉（1285），距今仅三纪，岁月未大远、风霜未*逼大**也，柱石犹完牢而采雘犹章明也，吾意更百年将亦足以支柱。”这里告诉了我们“南丰书院”被毁的确切时间是“至元丙子”即1276年。《修紫阳书院记》说：“故书院”“遗址今为民居”，“以东门外昭阳祠祀非其鬼，乃命撤其像为今书院。”这样看来，紫阳书院是由祠改建的。
程山学舍。同治《南丰县志•山川志》记载：“若夫山之城中者，曰马退山，一曰龙首山，为县龙入城之首。其石坚滑却马，故名。唐县令独孤汜尝月夜偕弟及抱琴游此。后人琢石为琴形，因名琴台石。旧有超瑶台，今废。曰猴狲石，与马退石连。建龙首亭于上，曰程家山，里人谢文洊讲学处。题其门曰程山学舍，内有尊洛堂，玩占堂及石室。”
程山学舍于顺治初（1644）创建，创建者为谢文洊（1616-1682）。
从记载中可以看出，程山学舍不是一般的学堂，而是谢文洊讲学的地方，是一个研讨学问的场所，所谓 “谈笑有鸿儒，往来无白丁。”规模也较大，顾建华老师在《“程山学舍”暨其遗址探究》一文中引用彭士望的《程山学舍碑记》对程山学舍的规模作了描叙：“程山堂居城西，偏﹙扁﹚石圆砥，可坐数百许人。”可见，当年来这里与谢文洊先生探讨学问或求学的“鸿儒”应该是很多的。
谢文洊，南丰人，著名理学家。明末天下大乱时，慨然有出世的志向。39岁时在南丰县城西建程山学舍，设“尊雒堂”，有一些学术名人参与讲课，后皆折节称弟子，时称“程山学派”，被誉为“江西理学之宗”。与髻山宋之盛、翠微峰魏禧等交往甚密，并称“江西三山”。据同治《南丰县志•人物三》介绍：“谢文洊，字秋水，号约斋。明诸生。崇正（祯）己卯乡试，报罢遂弃举子业，有志圣贤之道，时阳明王氏飚流方盛，天下聪明秀杰之士多从之。文洊……一以程朱为归，体认践履三十余年，建学舍于城西之程山，颜曰尊洛堂。初与同邑邵睿明、李萼林、甘京、黄熙、曾曰都讲学其中，后皆折节称弟子。其学切近，其行忠恕，其言辞质厚中肯綮，学者无虑远近，称程山先生。而星子髻山七隐、宁都易堂九子、亦各以其学互相切劘，如宋之盛（江西星子人，明末清初著名学者、理学家、隐士，“江西三山学派”的创始人之一）、魏禧（江西宁都人、 明末清初著名的散文家，与侯朝宗、汪琬合称“明末清初散文三大家”）、彭任（江西省宁都县人，明诸生，文学家、隐士），扁舟过从聚论尤密。南城章慥、刘良，宜黄邹明昌，新建蔡景定，南昌胡瑛日，新城吴搏，广昌黄建，崇仁陈体元辈，并信从有成，递相祖述，至今西江之学不入于岐趋者，程山力也。”
可见谢文洊不是一般的学者，他治学严谨，躬行实践，以“畏天命”为宗旨，以诚信为本，以识仁为体，以经世为要，以上承濂溪（宋理学家周敦颐）下启关、闽（“关学”是以北宋张载为首的学派，“闽学”是以南宋朱熹为首的学派，因朱熹曾侨寓并讲学于福建路的建阳而得名）为法式授徒，为人们刮目相看。其中同乡士子、友人甘京、黄熙、封睿、曾曰都、危龙光、汤其仁拜谢文洊为师，时号“程山六君子”。其祖父辈谢退思、老辈名士李淑旦、大司马汤来贺均视谢文洊为师，谢文洊固辞，他们只好将其子弟送谢文洊门下求学。康熙四年（1665）夏，谢文洊、魏禧、宋之盛在程山学舍大举讲会，广论程、朱理学，听者甚众，“四方远近之游而过云者，殆无不知有程山谢子之学。”宋之盛亦叹道：“不到程山，几乎枉过一生矣！”
嘉禾书院。据清乾隆《南丰县志•卷八•书院》载：嘉禾书院“旧以东关外资福废寺为之，乾隆十年邑令叶重熙移建城内旧公署废址，延师课生童于此。揭世纲捐助田二十一石六斗，陈命琰捐田三石六斗又续置田四石四斗又九石二斗九升零，共六十一石四斗三升零（注：原文如此，可能计算有误）。暨何怀方等捐竹山三嶂，岁收银三两以供膏火。乾隆二十八年邑令卢崧重修，因屋宇湫隘偪近城市，特创琴城书院，改嘉禾旧书院为宾馆。”
也就是说，嘉禾书院被毁之后被改为宾馆，乾隆二十八年（1763），知县卢崧因书院靠近闹市区，便与里人商议，集资将书院移建于龙首山之东的张家堡。书院改名为“琴城书院”。这座新建的书院规模比较大。 据乾隆《南丰县志》琴城书院载：“在城内张家堡，乾隆二十八年邑令卢崧捐奉一百两，邑人乐输银一万一千余两，通详督抚各宪于本年二月开工……其年竣工。计头门一进二门一进，讲堂一座，先贤祠七间，祀曾文定公、李寅清于其内，东偏斋舍六所共二十九间，前有文昌阁，临流负阁，可以远眺，后有亭。邑令卢崧额曰：‘揽胜’，莲塘二，菜圃若干，西偏山长住房五间，月池一，斋舍三所共十九间，厨房三所共八间，大小共八十余间……于次年春月告成。自为记，勒石书院之侧，又创建上谕亭及修县志。” 另有半规堂、跃龙桥、眄柯亭等附属建筑，是当时南丰最大的教育教学所在。据乾隆《南丰县志•卷九•户口》载，当时的人口妇女为27330人，男丁为19614人，合计46994人。读书的基本上是男丁，在全县19614男丁中，大部分还是居住在农村，南丰县城当时兴建规模那么大的书院，足见当时南丰读书风气之浓厚。
“道光二年（1822）知县宋应文暨绅士周祚熙集赀修葺，道光二十二年（1842）邑绅刘良驹等修复，知县朱锡钧额易‘琴城’为‘琴台’”（民国《南丰县志》卷五）。也就是说，二十年后，“琴城书院”重新修复，修复后的“琴城书院”更名为“琴台书院”。咸丰六年（1856）被毁，吴嘉宾、刘良驹略加修葺，修复后，同治三年（1864）又毁。同治十一年（1872），县令狄学耕还把左边的讲堂改为考棚，并把整个学舍进行了修缮。书院完全是为当时的科举考试服务的，光绪末年科举考试被废除之后，书院改为高等小学校。
今天南丰一中的前身即为“琴台书院”。如今的南丰一中在其学校简介中称：“江西省南丰县第一中学坐落在建于清乾隆二十八年(公元1763年)的琴台书院旧址。”这个提法值得商榷，乾隆二十八年知县卢崧主持修建的书院那时叫“琴城书院”，只是在79年之后的道光二十二年（1842）才更名为“琴台书院”。
另外还有一些书院似乎不太引起人们的注意，其实这些书院在古代南丰教育上所起的作用和影响是不可忽视的。
溪山精舍。建于宋政和年间（1111-1117)，由曾纵和曾悟创立的。据同治《南丰县志•卷十五•古迹》载：溪山精舍，在“瑶浦，宋曾悟读书之所，中有崇文阁，藏书极富，自为记” 。曾纵即曾肇之子、曾巩之侄子，元丰七年（1087）解试，官至浙东转运使。与曾悟(曾肇之孙)二人创立溪山精舍。精舍建有崇文阁，广藏书籍。举凡经史子集、石刻、拓片等，都有收藏，非常丰富。
特别值得一提的是曾悟，他只活了三十三岁，有《溪山精舍记》传世，他不仅是曾氏子孙，还是苏辙的外孙，杨时的门下，如果生命可以长一些，曾悟也许会有更大的成就。他的死荡气回肠——靖康，北宋最耻辱的一年。金人破亳州，身为亳州士曹的曾悟被俘，他一身铁骨，抗辞谩骂，同治《南丰县志•卷十三•人物》载：“金人破亳，被执，抗辞，谩骂，众环刀剚之，尸无完肤，年三十三。妻孥同日被害。”曾悟惨死于金兵乱刀之下。他的事迹分明是曾氏宗族的教育和家风的显现。因为他的死，溪山精舍改为忠节祠，与其从兄曾怘同祀其中。
黄泥书院（生云居）。民国《南丰县志•卷三•古迹•十九》载：
生云居“在四十都古竹堡，原名黄泥寨，其上常有云气生于山巅，远观如画，清初逸叟刘逊三结庐其上，以课诸子。户外苍松翠柏环列左右，优雅绝伦。时与二三同志酌酒赋诗以自放，因名其室为生云居。”
（黄泥书院）
黄泥书院为古竹刘氏族学，坐落在现白舍镇古竹村的黄泥寨上，始建于南宋刘氏迁居古竹后不久。后几经兴废，却绵延不绝，直至科举制度废除，“黄泥书院”才衰落、颓废下来。江西巡抚刘廷机褒以“墨庄裕后”，匾尚存。现在书院房舍均已倒塌，荒芜的草丛中尚存两块石匾，一为“生云居”，一为“天道酬勤”，笔力遒劲，向后人昭示着书院曾经的辉煌。先贤们在这里悬梁刺股、苦读诗书。就是在这座深山书院里，前后走出了5位进士、13位举人、21位贡元、1位武状元，据总祠堂内悬挂的《仕宦》匾额登录，村里先后有近百位刘氏族人入仕， 上至尚书、大夫，下至县丞。刘炳炎（为明末江西吉州路推官）和刘绍锦（清乾隆时任监察御史、诰授中宪大夫）就是其中的典范。
南台书院。据清乾隆三十年《南丰县志》载：南台书院“在南台山麓，明隆庆二年邑令金文业教谕王栋捐建，万历十二年署篆薛瀚重修，今废。” 明万历十四年《南丰县志•艺文志•文类》中有当时南城教谕王栋所作的《新作南台书院记》，其中说：“嘉靖戊午，余训南城，联多士为圣贤修巳之学城，密迩南丰，丰士因有来共学者。越丙寅，……丰无会学专所，欲即谋创，有志焉而未之逮也。隆庆戊辰，适邑侯金公僚友元薮黄公先后至……今年秋八月，*会集**水东南台山，山四面环合，溪且绕之，不远城闉而静无嚣。侯曰：‘美哉，是可以卜筑矣。’……始九月二十五日讫十一月二十五日，凡两阅月而落成焉。”
明朝南丰隶属南城，嘉靖戊午（1558），王栋在南城担任教谕，当时南丰县没有规模比较大的书院，有的人就到南城读书去了，到了嘉靖丙寅年（1566），他想在南丰也建一所书院，但心有余而力不足——“欲即谋创，有志焉而未之逮也。” 隆庆戊辰（1568），适逢他的朋友县令金元薮来到南丰，王栋就带他去南台山考察，金元薮看了后觉得这里很美，可以在这里建一座书院。知州邓启相在其《重修儒学记》中说：“乃捐锾鸩工庀材以图，乃成”， “姑苏黄君新至，以为己任，昼夜护作庙庭门庑讲堂斋舍”，于是就组织捐钱、聚集工匠、备齐材料。这些工作完成后，姑苏司训黄公又来到南丰，他把修建南台书院当作自己的工作，日夜督促，从九月二十五日动工，到十一月二十五日完工，历时两个月，效率相当高。从中我们不仅可以看出古代一些地方官员高度的办学责任感，也可以感受到地方士绅和民众对教育的热情。“于是弦诵洋洋士翩翩乎，有志伊学颜之风矣” （明万历十四年《南丰县志•艺文志•文类》）。从此以后，旴江南岸的南台书院里经常传来郎朗的读书声和动听的音乐声，这些学子以商汤宰相伊尹和孔子弟子颜回为榜样，形成了浓厚的读书氛围。
南台书院后多次重修。清康熙二十四年(1685)，县令郑釴送了一块匾，挂于前大门上，匾上写了“砥柱旴南”。可见，这位郑县令对书院寄予了厚望。
三
以上书院（舍）有的是官府办的，即今天的所谓“公办”，有的是私办公助的，有的是纯私人讲学或读书之地。它们的规模一般都比较大，藏书也比较丰富。书院作为我国封建社会重要的教育机构，它受到了官方的支持和资助， 因而起到了代替和补充官学的重要作用。书院文化为古代南丰的教育与人才培养作出了重大的贡献, 也为南丰深厚的文化底蕴奠定了坚实的基础。因而史籍上对这些教育机构一般都有详细的记载。然而那些星罗棋布于南丰大街小巷的、一般在史籍中未曾记载的私塾（学堂），其实对古代南丰教育的兴盛，人才的培养发挥着其独特的作用，也极大地弥补了书院教育的不足，满足了下层百姓读书启蒙的需要。
（南丰县城私塾分布概况）
古代南丰兴建的书院现在基本上都荒废了，有的早已不存在，有的仅存遗址。而私塾（学堂）是设于家庭、宗族或乡村内部的民间幼儿教育机构，基本上与住宅连在一起，即使后来不作为读书场所，也会改作他用而不会让其废弃，因此，南丰的私塾（学堂）得以比较完整地保存下来，它们的存在，不仅丰富了南丰古城中的建筑类型，更让南丰古城在人们心中留下了浓厚的文化印象。
南丰私塾（学堂）在县城的分布多在西、南、东三个方向，其中又以西南方向最为集中。我们先来看看几所或规模比较大、或保存比较完整，或比较有名望的私塾（学堂）。
谦豫书舍。坐落在胜利路181号，高风巷前面一点，临街，坐北朝南。“谦豫”二字取自《易经》“谦”，卦和“豫”卦。谦，小心谨慎；豫，顺时而动。后来人们就把“谦豫”理解为谨慎从事，循规蹈矩。书舍，就是读书的地方。房屋正面貌不惊人，但是门楣上“谦豫书舍”四个刻字清晰而醒目。走进去，发现里面非常幽深，这是一个三进天井，四进厅堂的格局，左右对称，均设有二楼，精巧别致。楼下有房间十余间，两边各设一个楼梯口，均可上下楼，楼上回廊四周连通。有房屋多个小房间，一间连着一间，类似于今天的学生宿舍。不知道是先生的办公场所还是学子们的住房抑或是藏书的书房。房子的后院藏在一扇设计精巧的大门后边，十分巧妙隐蔽。目前还有人在此居住，据他们说，后面原来是个花园，种有花草树木，估计是学子们课余游玩之地。想必当年在此发蒙的少年不在少数。
（谦豫书舍）
选青别墅。选青别墅坐落在府官巷内，与 “大夫第”“太守第”“二铭轩”“分转第”共同构成了府官巷里的一个建筑群落。为清道光年间进士张希京在广东任职期间，在家乡修建的。“选青”这一典故来自后汉张衡所作《二京赋》，当时有名望人士阅读时均以朱笔圈点，世人誉为“以青钱选文章”之意。其实也就是张家人读书的地方，属于家族私塾。“选青别墅”面积比较小，坐北朝南，一进天井一进厅堂，环境十分幽雅。“选青别墅”对面的“二铭轩”，中有一园，名为“藏春”，据主人说也是张家人读书的地方。从“二铭轩”再往前一直到靠近城墙的地方，又有一大宅，其规模略逊于大夫第，大门靠右有一学堂，名为“六有居”，门楣上的字在“*革文**”因破“四旧”被凿掉了。据主人说，“选青别墅”“藏春”和“六有居”是当年张希京三兄弟的子女等人读书学习的地方。
（选青别墅）
（“藏春”和“六有居”）
述古山房。位于三忠祠直钟巷最底端，有“紫金第”之称的彭家大屋，大约建于清同治、咸丰年间。一进大门靠右即“述古山房”。靠左是一个园子，里面不仅栽了花草树木，还建有一个戏台。往前走一点再往左一拐，迎面又有一座建筑，名为“芸晖”。从其建筑结构布局来看，这是一个很完备的读书学习场所。有学堂——述古山房，有藏书的地方——芸晖，有嬉戏娱乐的地方——园子。这也是一座家庭私塾，房屋的主人在设计建造“紫金第”时考虑得十分周到，而且为小孩的学习和活动留有很大的空间，除了园子外，“述古山房”外面就是一个不小的操场，“芸晖”前面也有一个比“述古山房”前操场略小点的操场，这里还建有水池和花架。足见主人对后代子孙教育的重视。
（“述古山房”和“芸晖”）
学种山房。位于旴江东路，老城关镇（现耶稣堂）斜对面，清末民初著名画家汤夑的祖屋右侧。祖屋为明代建筑，内有一学堂。“学种山房”建于祖屋右侧，为清代建筑。汤夑的故居在胜利路（西门）289号，为明代建筑，三厢进，占地面积达2000多平方米。老屋正前面有庭院照壁，右侧有学堂。“学种山房”有三个门，朝东的门是一个石块砌成的大圆门，门顶的石匾上书有“胜景中有自然清气”，朝北方向的门是一拱顶石门，其上石匾书有“学种山房”，人们一般从此门进出，朝南方向也是一拱顶石门，其上石匾书有“种松旧圃”。门顶石匾上的字在“*革文**”中被当作“四旧”铲除了，是汤先诚老先生（汤燮的后人）告诉我们的。这个学堂不大，但十分精致。屋内南北各一间房，两间房中间是一个厅堂，厅堂正对面就是圆门，走出圆门就是一个小院子。学生们平时在厅堂听私塾先生授课、背书，休息时便到院子里玩耍。虽然是私家学堂，但附近的少儿也会到这里来读书的。
（汤夑祖屋边上的“学种山房）
南丰县大大小小的私塾（学堂）有好几十所。除了以上比较显眼、品相也比较好的几所以外，还有更多的私塾（学堂）是藏在深闺人未识。我们先看看那些还保留有名称的学堂。
据不完全统计,这些学堂有:西门小太史巷的“求自怡斋”，摆布巷的“崇朴”，三忠祠周家巷的“惜阴”和“啸月山房”，北门灯楼前的“怡园”，下水关（旴江东路）桥下袁家巷的“静境”等。有一些学堂的名称看起来很雅、很深奥。比如人民路攀桂坊的“式穀佀㞢”（“佀”为“似”的异体字，“㞢”为“之”的古体字），出自《诗经•小雅•小宛》。《诗经•小雅•小宛》有曰：“教诲尔子，式谷似之”。意思是你们有儿我教育，继承祖先好风采。看不出这是个私塾学堂吧？其对面有一所 “棣华书屋”， “棣华”也是有出处的。《诗•小雅•棠棣》有曰: “棠棣之华，鄂不韡韡。凡今之人，莫如兄弟”。意思为棠棣花开朵朵，花儿光灿鲜明。凡今天下之人，莫如兄弟更亲。看样子是家里为兄弟平时看书而准备的，希望兄弟既要努力读书，又要和睦相处。既重视智商，又不忽视情商，古人确实有远见。现在好像它们的位置是在攀桂坊，其实古时这个地方属于东隅“棣华坊”。再如桥下袁家巷的“藜青别墅”。“藜青”出自《幼学琼林》中的“太乙藜辉”故事。讲的是汉代刘向元宵节时一人在天禄阁校书，有一个黄衣老人进来吹燃拐杖为其照明，自称是太乙星的精魂。后指夜读照明的灯烛，借指苦读之事。甚至还有一所名称很现代的学堂，叫作“活泼泼地书屋”，为明代南丰有业绩的官宦邹瀚家所有，在县城西隅，他为自己的书屋写了一首诗：“几上琴书阶下兰，窗前云水画圆看，月明时弄梅花笛，潮落半江春水寒。晓烟漠漠板桥西，隔岸芦花野径迷。三丈日高慵未起，枕边犹听鹧鸪啼。抛卷持竿坐钓矶，蜻蜓点水燕双飞。香焚迷迭琴调轸，弹向青山无是非。残山剩水子云居，此日风流得自如。一卷一琴一竿竹，夜灯红烛课儿书。”看样子邹瀚是个性情中人，估计他是在解甲归田之后不问世事，一边过着清闲自在的生活，一边专心辅导儿子读书。
那些门额上的字在“*革文**”时被铲除或用石灰涂掉了的或没有命名的学堂那就更多了。比如西门大太史巷的黄家大屋里的私塾，横钟巷饶家祠堂旁边的学堂、直钟巷中段的学堂、上水关（旴江西路）“秋雨名家”对面的曾家大屋边上的家庭学堂、三忠祠老城关镇后面的学堂、大门在望仙桥、后门在灯楼前的一个比较大的学堂、东门五帝巷建于清光绪年间的刘家老屋（又称“刘家大夫第”）内设的私塾学堂，东门近200米长祝家巷内就有学堂五、六处。
散落于乡村的学堂数量不少,这里仅举几例。如瑶浦村“岳家大屋”右侧的学堂；洽湾古镇胡家祠堂对面的“贵溪学校”；石耳岗村姚家大屋右侧的学堂。民国《南丰县志》中记载的一些私塾（学堂）如七都（现莱溪杨梅坑一带）清封位斋读书授学的“茗柯山房”；位于四十九都（现白舍镇上甘坊）的“弧山书舍”，建于甘坊村西边弧山上，为明成化年间孝廉甘祥授业讲学读书之所；还有一所“情田精舍”，地址不详，为清康熙中汤倓（县志记载的名臣）、李凤、汤俨、李灏、汪世麟等八人会课(文人结社，定期*会集**，研习功课，传观所作文字，谓之“会课”)之地等等。
分布于南丰城里城外的这些私塾（学堂）还有很多，这里就不一一赘述。这些私塾（学堂），有的还有实迹可考，有的虽无实迹但有史可查，而更多的是既无实迹也无史可考。它们当中，有的是“义塾”——公益性的，面向清贫家庭的子弟；有的是“族塾”——属于宗族内部办学，往往设在宗祠内，招收本族子弟就读；有的是“家塾”——富家大户聘请名师宿儒在家专门教授自己的子女；也有的是“自设馆”——塾师自行设馆招生，不拘姓氏。就是这些私塾（学堂），对书院教育起到了极大的补充作用，从而与书院教育一起共同构成了古代南丰庞大的教育网络。
四
从以上古代南丰教育的结构和各类教学机构的分布情况来看，自宋代以来，南丰的教育结构在不断完善，教学网点在不断扩大，虽然有些阶段受自然和人为影响，一些教育机构遭到了不同程度的破坏，但在当地热心人士在支持下，很快又得到了恢复。从中我们也可以看出，南丰地方政府和士绅对办教育都比较热心，民众也很重视对子女的培养。在这种氛围下，自宋代以来，南丰“代有才人出”，涌现了一批又一批的文化名人。民国《南丰县志》中对这些人做了比较详细的分类记载，如“名臣：曾致尧、曾巩、曾肇、朱京、赵崇嶓、陈宗礼（宋）、李万实、赵师圣（明）、汤倓、李湖、谭尚忠、刘烒、刘斯嵋、刘衡（清）；理学：黄文晟、曾季貍、刘思忠、江聂（宋）、李经纶、赵郡（明）、谢文洊（清）；儒林：邱税、曾恬、曾极、邓沅、朱嘉言、曾唯（宋）、刘埙、彭埜（元）、赵宜文、刘仲哲、李衡、李端、曾猷、刘珍、汤良佐、邵栋、黄文经、崔德新、黄文海、李名芳、汤来贺、傅与、邵睿明、李萼林、黄熙、甘京、曾曰都、曾曰俞、赵希陆、李瀚、彭期、曾鸿麟、赵希、邹照、汤广渊、吴嘉宾、张效京、刘痒、吴嘉善、刘孚京（明）；宦业：邓希颜、蔡充、蔡冠卿、曾痒、曾布、朱彦、朱褒、朱襄、符授、符行中、黄文昌、曾炎、游少游、赵师峤、曾造、赵伯靖、朱梦吉、赵崇侯、何坦、李万、赵与植、陈尧举、谢师圣、彭履道（宋）、曾冲子、傅荣可（元）、庐何生、陈立、侯炯、庐秉安、邹瀚、上官廉、谭青、刘本、赵济、甘霖、曾贯、赵礼、李立等58人（明）；汤民贞、徐珏、刘斯裕、包发鵷等140人（清）；忠义：曾怘、曾悟等宋明时期共32人；另外还有“文苑”“武略”方面的人物凡307人。真可谓文韬武略、人才济济。难怪知州邓启相在其《重修儒学记》会赞叹南丰人才辈出：“吾丰据江藩上游，山水环汇，代有显人，当宋时有曾子固出。以六经之文鸣天下，江汉星斗百代瞻仰，其文章气节簪缨蝉联照灼邑中不可胜数云” （明万历十四年《南丰县志•艺文志•文类》）。 刘埙也在他的《水云村藁》第一句就称：“南丰为江右文献邦郡”。南丰确实可称江右人文之渊薮，说她物华天宝人杰地灵似不为过。
我们应该为古代南丰教育的繁荣感到骄傲，我们更应该为古代南丰教育培养出来的大量各类人才感到自豪。然而，随着时代的变迁，南丰的书院和私塾（学堂）早已湮没在坊间巷陌之中。可喜的是，不管时光如何流转，不管时代怎么变迁，崇文好学的风气却一直在延续，
有一种东西一直在一代又一代的南丰人身上不断地传承着，那就曾巩的读书精神。相比古代的南丰教育，今天南丰的教育不论是教育结构、教育规模还是教育设施和教育资源等都完善得多、丰富得多，从南丰走出去的莘莘学子已经在全国各地施展他们的才华，他们在为国家为社会做出贡献的同时，也为家乡人民带来了荣耀，促进了南丰经济社会的发展。一千多年前，曾巩的父亲曾易占在其《南丰兴学记》中说：“古乡*党**学校，少长为位以萃居，教用六德行艺，节用五礼六乐纠非，八刑论用其乡*党**蓋本之导民成化，故其士之人，入朝在乡居家，皆就法度，而莫为非，此古之所以为治而传于子孙不殆也”。教育不仅是修身齐家的个人行为，更是治国平天下的国家大事，如果能站在国家和社会层面的高度去认识和发展南丰教育，南丰的教育一定会有着更加辉煌的未来。