【传习录·卷上·门人薛侃录】
1、持志如心痛。一心在痛，人安有 工夫 说闲语，管闲事。
翻译：持守意志好比心痛，全心全意都在感受痛楚上，哪里还有功夫说闲话、管闲事。
2、是非之心，人皆有之。不假外求。讲求亦只是体当自心所见。不成去心外别有个见。
翻译：辨别是非的能力，人人天生都有。不需要向外去寻求。讲学求索都只不过是体会内心的感受，并非向心外去寻求别的认识。
3、吾辈今日用功，只是要为善之心真切。此心真切，见善即迁，有过即改，方是真切 工夫 。如此则*欲人**日消，天理日明。
翻译：我们现在下功夫，只是要使得为善的心更加真切。只要为善之心真切，见到善自然就会去靠近，有过错就会改正，这才是真切的功夫。这样*欲人**就会逐渐消减，天理就会逐渐彰明。
4、朋友观书，多有摘议晦庵者。先生曰：“是有心求异， 即不是 。吾说与晦庵时有不同者，为入门下手处有毫厘千里之分。不得不辩。然吾之心与晦庵之心，未尝异也。若其余文羲解得明当处，如何动得一字？
翻译：学友们看书，时常挑剔朱熹的言论。阳明先生说：“这是故意吹毛求疵，是不对的。我的学说与朱熹的往往有不同，只不过是入门下手的地方有毫厘千里的差别，我不得不去分辨清楚。然而我的心跟朱熹的心，并没有差异。如果朱熹其它文义上解析得清楚明白的地方，怎么能改动他一个字。”
PS：王阳明说自己的心跟朱熹的心没有差异，是指他们“存天理、去*欲人**”的心没有差异，或者说他们致良知的心没有差异。
5、圣人之所以为圣，只是其心纯乎天理，而无*欲人**之杂。犹精金之所以为精，但以其成色足而无铜铅之杂也。人到纯乎天理方是圣。金到足色方是精。
翻译：圣人之所以成为圣人，只是他们的心纯是天理，而不夹杂一分一毫的*欲人**。如果纯金之所以纯，是它的成色足，没有任何铜铅等杂质。人心达到纯然是天理就是圣人，金子达到成色十足就是纯金。
6、后世不知作圣之本是纯乎天理。却专去知识才能上求圣人。以为圣人无所不知，无所不能。我须是将圣人许多知识才能，逐一理会始得。故不务去天理上看 工夫 。徒弊精竭力。从册子上钻研，名物上考索，形迹上比拟。知识愈广而*欲人**愈滋。才力愈多而天理愈蔽。正如见人有万镒精金，不务 煅炼 成色，求无愧于彼之精纯。而乃妄希分两，务同彼之万镒。锡铅铜铁，杂然而投。分两愈增，而成色愈下。既其梢末，无复有金矣。
翻译：后世的学着不知道学做圣人的根本是使人心纯然是天理，却专门去知识和才能方面求做圣人。以为圣人无所不知，无所不能，认为自己要将圣人的许多知识和才能都要逐一学会，才能成为圣人。因而不致力于做存养天理的功夫，徒然地费尽心力去钻研书本、考究事物、考察形迹。知识越多，*欲人**越泛滥；才干越高，天理良知越泯灭。好比看到人家有万溢的黄金，不致力于去冶炼黄金的成色、使成色精纯到无可挑剔，却妄想在重量上与他人相同，因而锡、铅、铜、铁等杂质一并揉合进来，重量越是增长，而成色越是下降，炼到最后，连黄金都没有了。
7、吾辈用力，只求日减，不求日增。减得一分*欲人**，便是复得一分天理。何等轻快脱洒！何等简易！
翻译：我们做功夫，只求做减法，不求做加法。减去一分*欲人**，就是增加一分天理。多么轻快脱洒！多么简易！
8、天地气机，元无一息之停。然有个主宰。故不先不后，不急不缓。虽千变万化，而主宰常定。人得此而生。若主宰定时，与天运一般不息。虽酬酢万变，常是从容自在。
翻译：天地万物生生不息，没有一刻停止。然而天地间有一个主宰，所以天地万物的生长变化有序，不快不慢，尽管千变万化，然而这个主宰不变。人正是因为这个主宰才得以生长的。主宰恒定不变，与天地运动一样存在。纵然天地万物纷繁变化，这个主宰总是可以从容自在。
9、为学大病在好名……只闻誉而喜，闻毁而闷，即是此病发来。
翻译：做学问的大毛病就是好名，听到表扬就开心，听到批评就不愉快，这就是发病了。
10、不知自己是桀纣心地。动辄要做尧舜事业。如何做得？
翻译：自己的内心如夏桀、商纣那样凶残邪恶的心，动不动就想做尧帝、舜帝那样的大事业，怎么能做得成呢？
11、种树者必培其根。种德者必养其心。欲树之长，必于始生时删其繁枝。欲德之盛，必于始学时去夫外好……树初生时，便抽繁枝。亦须刊落。然后根干能大。初学时亦然。故立志贵专一。
翻译：种树必须先培育树根，培养德性必须先存养本心。想要树木生长，必须在开始的时候删剪树木多余的分支。想要德性隆盛，必须在开始的时候摒弃多余的爱好……树木开始生长时，即便会长出多余的分支，必须把它们剪去，然后树干才能长大。初学者也必须这样，所以立志贵在专一。
12、专涵养者，日见其不足。专识见者，日见其有余。日不足者，日有余矣。日有余者，日不足矣。
翻译：致力于存养德性的人，每天会发现自己在德性上的不足。致力于知识见闻的人，每天会发现自己知识的增多。每日发现自己德性不足者，德性会日益富余起来。每日发现自己知识增长的人，德性却会日益不足。
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