从今天开始，巢湖发布会陆续为大家推出《历史中的巢湖人》系列文章，为大家翻开历史的篇章，只要你拿出手机，就可以知道咱们祖上出现过哪些大人物。
今天，先带大家走进神话时代，我们要开启《疯狂原始人》模式。
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有巢氏
有巢氏（距今约5600-4400年），中华人文之始祖。构木为巢，开创人类文明之先河，中华之曙光。
据专家考证，远古时期“有巢氏”就生活在巢湖流域。为避免洪水、野兽的侵袭，他带领族人发明了筑巢于树的创举，使得人类的繁衍免受许多灾难。《庄子·盗跖》曰：“且吾闻之，古者*兽禽**多而人少，于是民皆巢居以避之。昼拾橡栗，暮栖木上，故命之曰有巢氏之民。”《韩非子·五蠹》载：“上古之世，人民少而*兽禽**众，人民不胜*兽禽**虫蛇。有圣人作，构木为巢以避群害，而民悦之，使王天下，号曰有巢氏。”史学界将“有巢氏时代”列为“五氏之首”。北京中华世纪坛壁画《中华千秋颂》，其开卷第一人即是有巢氏。
目前，人文始祖有巢氏已被列入安徽名人馆第一展厅，同时，“巢文化”被列为合肥市四大文化之首。
凌家滩出土玉人
20世纪80年代以来，随着和县猿人遗址、银山智人遗址和凌家滩遗址相继发现，巢湖流域被公认为是古人类最早的发源地之一，打破了长期以来长江和巢湖流域被认为不可能是人类发源地的历史论断。距今约30万年的和县猿人、 约20万年的银山智人和5500年前凌家滩遗址，印记了人类祖先从猿人到智人，再到现代人的进化历史，展示了从旧石器到新石器时期人类创造的古代文明，包括有巢氏所开拓的原始时代由穴居进入巢居的文明时代。
凌家滩遗址自1985年被发现，经过*物文**考古部门的五次大规模发掘，认定遗址其年代距今5500—5300年之间，是长江下游巢湖流域迄今发现面积最大、保存最完整的新石器时代人类聚落遗址。经遥感测定，凌家滩遗址的总面积达160万平方米，发现了大型祭祀，红陶块砌成水井和建筑遗迹，以及墓葬和大量的玉器、石器和陶器，足以佐证，凌家滩遗址是已存在政、军、神三权的有巢氏聚落中心。
20世纪90年代，安徽科技出版社出版方克逸主编《巢湖》人物篇明确记载：有巢氏“因居巢得名与有巢氏发明巢居有关,而被视为巢湖人。”2006年，巢湖籍学者宁业高研究员、钱玉春副研究员，合著的《中华始祖有巢氏论纲》，通过当*考代**古*物文**考证古今文献,论证巢湖流域是有巢氏生籍地。2007年，凌家滩遗址第五次考古发掘，发掘领队张敬国研究员从M23墓葬所出土的300余件丰富*物文**分析，墓主人应当是聚落中心的神权领袖。在远古时代，血缘氏族是人类从原始人群转变到氏族部落的重要标志之一，其基本特征是族民对先祖充满缅怀心理和崇拜意识。据此足以佐证:凌家滩的先民就是史料所记载的有巢氏,凌家滩遗址就是有巢氏时代的聚落中心，有巢氏的生籍地就在巢湖流域。
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巢父
巢父（距今约4400-4100年），有巢氏后裔，奠定地域文化的“仁祖”，华夏圣贤，名节垂史。尧年老了，决定将其位禅让给巢族酋长、有德有能的巢父。尧亲往劝说，巢父拒不接受。尧再找许由，许由也不受。其品德风节，彰显华夏文史，为历代仰范，《汉书》称巢父为“仁人”，毛*东泽**赞为“君子”，曹植、阮籍、陈子昂、李白、白居易、司马光、苏轼等皆有诗赞。巢湖遗迹有洗耳池、牵牛巷，万家山昔有后世仰祖敬贤之所“二贤（巢、由）祠”。
传说中巢父隐居的山洞——巢父洞
“有巢氏”后裔被称“巢父”，在巢湖周边迅速繁衍，大禹时建巢国。关于巢父的传说，他的事迹在巢湖流域盛传了几千年。
在离巢湖市区约百里的巢南的相山顶部有座至今仍未开发、且存有大量传说的巢父洞。相山海拔184米，西边是相山寺和天街遗址，南至相山路，东与无为大王山连接，方圆总面积233000平方米。相传是巢父的穴居之处。巢父洞东面有神龟探首、金蟾、玉兔、鳌鱼等奇石，与天街奇石连成一座石城。
传说中，在尧帝时，尧帝曾想将帝位让给巢父，但被巢父谢绝。于是尧帝又想把帝位让给巢父的好友，也是当时的一位贤圣的许由。许由不肯接受，来到巢城东面的萁山脚下种地。后来，尧又请许由出任九州长，许由听后非常懊恼，便告知在池边牵牛饮水的巢父，巢父听后批评许由说，你如果住在高山深谷，不与世人交往，又有谁来打搅你。许由听后，非常惭愧，并立即用池中清水洗耳、擦拭双目，愿听巢父的忠告。后人为纪念他们，遂将该池起名为“洗耳池”。巢父牵牛饮水经过的街巷，被称作为“牵牛巷”。
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偃攸
偃攸（约公元前21世纪），又称“攸女”，属皋陶部族。大禹的妻子，夏启的母亲。偃攸助夫治水，育子成才，是华夏历史上第一个“母仪天下”的国母太后。巢湖涂山氏女偃攸哼唱的4字歌——“候人兮猗”是我国现存文献中的第一首情歌，第一曲“南音”。
大禹治水壁画
巢湖故事：禹娶涂山
在一次治理涂水(今滁河)洪涝灾害时，大禹路经涂山——今巢湖司集方涂一带(解放前叫涂山堡)。他一边走，一边自言自语说:我要成家！我要成家！会有女孩愿意嫁给我吗？如果真的有这样的好运，老天爷能成全我的话，那么当有所征兆的。就这样，大禹一边走着，一边念叨着。当他走进一个叫狐狸村的村子时(今巢湖司集胡里村，民国二十年前叫狐狸村;九十二岁的老人陈发贵说，因为村名不好听，后来就改为胡里村了），果然，前面草丛中出现了一只肥大的白狐。还长有九条又壮又长的尾巴，向他款款走来。大禹一见，心里很激动，心想，这白狐一定是向他预示喜事的！
当大禹赶到涂山氏族部落，将自己的心思与看见九尾白狐的事告诉当地的族人后，涂山氏族的老人告诉大禹：狐狸是瑞兽，能够传达天意，很快就会有好事降到你头上的。果然，几天后，大禹在野外遇见了涂山氏女子偃攸。偃攸父亲名朴，是位颇受族人尊敬的老人，人们尊称他为“朴公”;母亲姓黄，贤良本分，生有一子一女，儿子名燧，女儿就是偃攸。偃攸聪明贤淑，勤苦耐劳，人见人爱。但偃攸心志高远，看不上平庸的男子，对所有上门求亲的一概拒绝，急坏了偃攸的父母。正是春暖花开时节，草长莺飞，绿染桑林，大禹和偃攸一见钟情，二人很快相恋、成婚。婚礼上，当地百姓载歌载舞，热烈庆贺，当时唱的一首《涂山之歌》至今还在巢湖市司集涂山脚下传唱。因当时涂山部落还属于母系氏族，大禹做了上门女婿，“夫从妇居”。氏族老人们看到这对夫妻恩爱，都乐在心里。然而好景不长，大禹成婚仅四天，就奉命外出治水去了。
一天天过去了，偃攸已身怀有孕。独守空房的她，日日思念自己的丈夫，却不见丈夫归来。有一天偃攸来到与大禹分手的地方，望夫归来(巢湖司集方涂村东边的山上，今称望夫石)。她不时回想起当时大禹九尺多长的魁梧身材，他那发达的肌肉和强健的双手，他挥舞着开山斧，犹如一头神力无比的大黑熊在与汹涌的洪水搏斗情景，一缕笑意袭上弯弯的嘴角，恰如那天边的一勾新月。触景生情，这个乡野女子，居然灵机触动，吟唱出发自心声的“侯人兮猗”(大意是等候我所盼望的人)。恰巧，此时此刻的大禹急行军中路过这里，听到偃攸的歌声，心里非常纠结，最后还是挥手而去。就这样，大禹三过家门而不入。他的克己奉公、不怕劳苦的精神，一直为后人崇敬。
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焦姥
焦姥（秦汉时期），又称“显灵圣妃”。南唐重建巢湖太姥庙时，庐州都督、刺史周邺特请学者章震详考焦姥身世并撰记文，明确告知世人：“巢湖太姥者，姓宁氏，则古巢州人也。”（《重建巢湖太姥庙记》）根据巢湖周边乡风民俗进行解析：太姥本来姓宁，但嫁给了焦氏，官文正记宁氏，民间俗称焦姥；依娘家称宁氏，据婆家称焦姥；平时谈论称焦姥，祭祀敬香呼太姥。称呼不同，实为一人。”“陷巢州”神话传说之所以盛传古今，感天动地，一个重要的原因就是注入了焦姥宁氏的真人真事而成为不朽之灵魂。
巢湖故事：陷巢州
传说有一年正月十五，巢州灯会进入高潮，喧天动地的锣鼓声，若断若续地飘进东海龙宫。龙太子小白龙闻声按捺不住好奇心，便扮成一个白衣秀士，悄然游巢州。小白龙跨进巢州城，看这看那，流连忘返。时过午夜，小白龙竟在街头和衣而卧，酣然进入梦乡。
第二天清晨，巢州百姓发现街头躺着一条活脱脱的大鱼，禁不住连连咂嘴称奇。奇闻传到巢州府。州官莫老爷吩咐衙门卢屠夫：“剁开大鱼，全州见户一份，见官加倍奉给！”一时间，街头大鱼被巢州官民瓜分，剩下一堆鱼骨，也被卖豆腐的李小二拣去吃了一顿鱼骨炖豆腐。惟有城西迎仙巷焦姓一家的一份鱼肉，因主妇焦姥等着老伴焦父走亲戚归来，合家品尝“大鱼羹”，还没有动手做菜吃掉。
当夜，焦姥刚刚入睡，恍惚之中，一位老翁拱手为礼道：“我是东海龙王。今天巢州街上的大鱼，乃是我儿小白龙替身，惨遭歹人烹食。万幸你焦家的一份还在，特来拜求免食，并请养入净水之中，我儿便可复活。日后你焦家必有善报！”焦姥惊醒，原是一梦。
次日，焦父回到家中，全家争诉昨天街头鱼事和梦中见闻。焦姥惊诧：三人异床同梦，其中必有玄机。于是，遵照梦中老翁所示，将那份鱼肉放入净水盆中静养起来。时隔三日，净水盆里突然响声大作。焦姥、焦父和焦儿循声望去，鱼肉早已变成了一条活蹦乱跳的小鱼。顷刻之间，小鱼随着激起的浪花，化为一条小白龙，一声长吟，腾空飞去。
焦家三人惊喜交加，晚上又做了一个相同的梦：一位白衣秀士伏地大拜，口称小白龙万谢焦家救命之恩。继而怒道：“巢州官民乃可恶歹人，把我碎尸煮食，一定要受恶报！我欲陷巢州，灭仇恨。巢州府两侧的石狮子眼睛变红之时，就是陷巢州之日。到时候，你们要从速躲避此灾。如泄天机，当受同报！”言毕，愤然而去。焦家三人惊醒。焦姥急忙打发焦儿去看石狮子的眼睛。尔后，焦姥、焦父和焦儿，轮番察看石狮子，不敢间断。
这样过了七七四十九天，州府石狮子的眼睛没有变化，焦家三人的异常行动倒引起了卢屠夫的疑惑。这一天，卢屠夫看见焦儿厉声色喝道：“说！你家为什么天天来瞅石狮子！”焦儿经不住卢屠夫的恐吓，只得将真情实告。谁知卢屠夫听了，一百二十四个不信那石头眼睛窝会变红流血，思忖要开一个天大的玩笑。
翌日凌晨，卢屠夫宰猪完毕，提着一桶猪血，悄然将猪血涂进州府石狮子的眼窝，转身躲到一旁欲看笑话。然而，这猪血不涂则已，一涂石狮子眼睛顿时变得殷红欲滴。原来，神仙办事也需借助凡人之手才能显灵。小白龙巧借卢屠夫手上猪血之后，即可展示神通了。
此时正逢焦姥前来州府察看。当她看到石狮子的眼睛噙着鲜血，一滴一滴地在流淌，预感即将陷巢州了。焦姥急忙返回家中，拉起还在熟睡中的焦父，召唤正在门前玩耍的焦儿，沿途急促相告：“陷巢州了！陷巢州了……”
却说那个吃了一顿鱼骨炖豆腐的李小二，一听小白龙复活怒陷巢州府，不由得心惊肉跳，挑起豆腐桶随着人群就逃。说来也巧，李小二跑着跑着，撞上了卢屠夫。卢屠夫满以为焦家所说的陷巢州，不过是自己一手制造的恶作剧，便飞脚踢倒李小二的两只豆腐桶，狂笑斥责李小二：“当日大鱼乃是小白龙的替身，你我都是吃过龙骨龙肉的人，可以大难不死，何必如此惊慌……”
岂料，这豆腐桶不倒便罢，一倒大祸临头。说时迟，那时快。未容李小二回话卢屠夫，一道闪电早已划破长空，万钧雷霆震撼山岳。刹那间，小白龙腾云驾雾，借助豆腐桶涓涓之水，落地化为滔天巨浪，仓惶出逃的州府莫老爷及卢屠夫、李小二等一伙歹人，顷刻之间被卷入万丈波澜。
与此同时，但见焦父醒后下床出门，为了报信“陷巢州”，拖着鞋子边跑边喊。途中欲蹲拔鞋，被一波巨涛吞没，一双鞋子浮出水面。焦儿年幼体弱，也被浪潮逐波淹死。更大的洪涛向人群劈头盖脑地压去，巢州摇摇欲坠……焦姥见状，仰天长叹：“巢州百姓何辜，遭此灭顶之灾？！”说罢，止步溺水身亡。
此情此景，小白龙从云雾中窥见得一清二楚，看到恩人与歹徒同葬洪水之中，龙心遂生怜悯之意。小白龙顿施神威，将焦姥化为姥山，将焦儿化为儿山(又称孤山；另有传说焦儿为焦女，被化为姑山)，将焦父的一双鞋变成了鞋山。遇难的百姓一见三山拔地而起，水涨山高，于是蜂拥而上，登山免难。
时至午时三刻，巢州完全陷落。一片汪洋汇成湖泊：即是今天的“巢湖”。
后人在姥山建起了圣姥庙，祀奉焦姥为巢湖神；在姥山顶上修起一座望儿塔（文峰塔），好让焦家骨肉隔水遥望，互诉衷情。姥山上祖居至今尚有百户人家，据说，他们都是当年陷巢州时登山免难的百姓后代哩！
来源：巢湖市委宣传部