李炳南老居士说过一句话：念佛的人很多，但真正往生净土的，万人只有二三人！
为什么？因为太多的念佛人，都在念“有相的佛”，都在“执着一个念佛的回报”，既不知道念佛的是谁，也不知道所念的佛是什么！
一辈子勤勤恳恳，一辈子浑浑噩噩，到最后临终时，心里还想着：
阿弥陀佛啥时候来接我啊，我这辈子修的到底怎么样，会下地狱还是上天堂啊，我好像还做过一些不好的事，坏了，会有报应啊，怎么办啊……
完了，这就是临终时自己做不了主，心念提不起来，枉在人间走一遭啊！
那怎么才可以在临终时做得了主呢？南怀瑾先生就曾在很多著作中提到：念佛法门是很殊胜的法门，但你要会念，念佛的目的是“求止”，要做到“都摄六根，净念相继”！
千万不要像完成任务一样，发愿了一天要念一千遍阿弥陀佛，结果今天很忙，到了夜里十一点五十九分，突然想起来，我还有一百句佛号没念完，坏了，破功了，怎么办呢？
越想越懊恼，越想越后悔，现在就剩下一分钟，念佛也来不及了，最后带着焦虑和悔恨，还有一丝丝的不甘，进入了梦乡！梦里还在为没有念够数懊恼呢！
别想什么临终往生了，你这懊恼的当下，就已经在地狱了，还想什么净土世界的事，痴心妄想！
南怀瑾先生就说，念佛的时候要慢慢念，心念耳闻，一口气一口气的念诵，不要急！
这样不仅嘴巴不会干，而且对身体很好，肠胃不通的可以渐渐通了，肺部不清的也能够清肺，当然这都是修行的附属品，不是我们的目的。
但我们毕竟要借着这个色身去修行，所以这种念佛有助身体的方法，没什么不好。
当然你一定要清楚，念佛的目的，是要你去“观”，不是向外去“观”一个什么声音啊，而是观自己的“心声”。
念佛的佛号是“动相”，是心之动，但你反观那个能念佛的“自性”，是始终清净无碍的，这就是你要在念佛念到妄念不起的时候，体悟“圆满次第的真空妙体”！
当你最后一切空掉，不仅妄想空掉，佛号也空掉，既没有那个念佛的我，也没有为我所念的那个佛，一切都是“空性”在起作用，你懂的这一点，那就是“反闻闻自性，性成无上道”！
当你悟到了一切都是“佛性”的妙用，除了自心实相，其他一切世界相都是因缘而生，三界、五蕴、生死、轮回，这些名相不过是我们“海印森罗常住用”的“相”而已，假的啊！
一旦明白这个，你就是《心经》讲的：五蕴皆空，度一切苦厄！
日常在生活中，顺逆境界中，随缘起妙用！
永嘉大师讲：无价珍，用无尽，利物应机终不吝！在临终时，你照样可以自在，平时都是在净土世界，临终岂能去到他处？
为什么我们知道广钦老和尚是大成就者，不是他几十年不吃饭不睡觉，也不是他往生以后天空出现莲花，那都是表法，就像他自己说的：你们不要学我这些，这和佛法无关。
他之所以大成就，就是临终时的7个字：没来，没去，没事情！
当年南怀瑾先生去承天寺，广钦老和尚有意劝南师出家，南怀瑾先生回复了一句：拄杖横挑风月去，由来出入一身轻。
两人都是大胸怀的智慧通达之人，当下彼此心意了解，不再相劝。南怀瑾先生说的，临终自己把握得住，就是平时要认清这个境界：一切唯心所现，唯性所变。
世界的事照样做，相上因果照样受，但你的心不受干扰，这就是无业行！
所以还是很推荐初学者和修行多年没有方法的人，去读一读南怀瑾先生的《如何修正佛法》《定慧初修》《学佛者的基本信念》等作品，有大乘正法的知见，也有切实行，针对不同根器人的修行方法，也有印证自己是否证悟的方法，算得上修行的大善知识。
如何修证佛法 南怀瑾先生
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