《道德经》第三章：“不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。”这两句可以放在一起解读。先看古人的注解：
河上公章句：“‘不贵难得之货’，言人君不御好珍宝，黄金弃于山，珠玉捐于渊也。‘使民不为盗’，上化清静，下无贪人。‘不见可欲’，放郑声，远佞人。‘使心不乱’，不邪淫，不惑乱也。”河上公对“不贵难得之货”的注解有点夸奖，说君王不使用，也不好奇稀有珍宝，黄金抛弃在山上，珠玉捐弃到深渊。这不现实。“不贵”不等于捐弃。
王弼的注解虽多，但解释不清，言意相混，针对性不强。看现代名家解释：
余秋雨翻译：“不要珍重稀有物品，免得使人民偷盗。不要引起欲望，使民心不乱。”（余秋雨：《老子通释》北京联合出版公司，2021年，第16页。）与原文差不多。
南怀瑾说：“对于稀奇难得的财物，不要去珍重、宝贵它，便可使大家不会生起盗心，这就颇有问题。‘盗’字有抢劫的强盗、偷窃的小盗等区别。要详细解释‘盗’字，也不是容易的事。”（南怀瑾：《老子他说》 复旦大学出版社，2016年，第40页。）他把重点放在“盗”字上解释，有点脱题。
陈鼓应今译：“不珍惜难得的财货，使民众不起盗心；不显耀可贪的事物，使民众不被惑乱。”并解释：“财货实足以激起人的贪图。名位的争逐，财货的贪图，于是巧诈伪作的心智活动就层出不穷了，这是导致社会的混乱与冲突的主要原因。”（陈鼓应：《老子今注今译》 商务印书馆，2016年，第88-89页。）这应该是老子的意思，不过难得之货说成是“财货实足”不恰当。
“难得之货”就是难以得到的东西也就是稀世珍宝。“稀世珍宝”不是我们日常必须品，对于我们的生活来说是可有可无的，没有它照样生活，所以不必过分看重。就拿“钻石”来说，就是一种特殊的石头。它还不如普通的岩石对我们的生产生活有用。普通石头还可以砌墙、铺路、筑堤呢，钻石除了把玩之外没有多少用处。因为，钻石特别难得，经过炒作宣扬成了“宝贝”，值钱了，没有它的人就想去偷盗、去抢劫、去占有。作为统治者，就是要“不见可欲”。而“不见可欲”的具体措施就是“不尚贤”和“不贵难得之货”。“不贵”就是不看重，视金钱如粪土。“尚贤”和“难得之货”是“可欲”的根源。控制了民众的欲望就能“使民心不乱”。民心不乱，就能安居乐业，人心稳定，社会和谐。这句话应该这样翻译：
不过分地看重稀世珍宝，就能避免民众不去偷盗。不表现那些能够引起欲念的诱惑，就能使民众安居乐业，人心稳定。
“钱不是万能的，但没钱是万万不能的。”这并没有错。中国传统，春节期间我们见面就说：“恭喜发财，恭喜发财。”可见，发财是我们每一个人的心愿。但“君子爱财，取之有道。”巧取豪夺、不义之财是不能要的。就算你“取之有道”发了财，也不要爱财如命、当守财奴。
当然，“视金钱如粪土”又有点过分了，不可取。对待财富还是要有一个正确的态度，特别是“难得之货”。“不贵难得之货，使民不为盗”。“不贵”就是不看重、不喜欢、不崇拜，大家都不喜欢的东西，虽然是“难得之货”也是一文不值，还有谁去偷、去抢呢？这就达到了“使民不为盗”的目的，民心不乱就会安居乐业。再者，你有一件价值连城的宝物又会怎样？放在家里怕偷了，委托银行怕花钱，天天欣赏怕损坏，久了不管怕变质。如果你想出去旅游转转，又不能随身携带，放心不下还能玩得开心吗？所以，有了它反而是一种牵挂，一种拖累，一把锁链，失去应有的潇洒和自由。没有它，没了牵挂，没了拖累，想走就走，一身轻松。匈牙利诗人裴多芬有一首著名的诗：“生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，两者皆可抛。”“自由”比生命和爱情都重要，比金钱就更重要了。
老子在《道德经》的其它章节还强调这个问题。如第十二章：“难得之货令人行妨”。稀世珍宝肯定会引起居心不良者去“行妨”。行，是行为；妨，就是妨害，伤害。行妨，就是起坏心眼，想偷、想盗、想占有，行为上企图损害别人的利益。俗话说，不怕贼偷就怕贼惦记。在第四十四章还说：“甚爱必大费；多藏必厚亡。” 意思是过分追求自己的爱好，必然要付出很大的代价；过分囤积财富的人，必然会有厚重的损失。老子强调的是不要“甚爱”不要“多藏”，适可而止。第六十四章明确了圣人对财富的态度：“是以圣*欲人**不欲，不贵难得之货”。意思就是圣人的欲望就是没有欲望，不看重难得的稀世珍宝。圣人之财富观，值得俗人好好学习。可是，历经几千年，今天的人们对金银财宝仍是趋之若鹜。呜呼，哀哉！