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道德经第七十七章
天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。
天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。
孰能有馀以奉天下，唯有道者。
是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
一、解析字义
天字
天字最初的含义是头顶，人的头顶上面就是天。
之字
之字的字形，上面是一只脚，下面的横画表示出发的地方。本义是“往”、“到…去”。比如：《战国策》:“臣请为君之楚”。后多借为虚词。甲骨文有时通“又”、“有”。
道字
道字的本义是引导的意思，如：屈原的《离骚》中，“来吾道夫先路”。道字后来又有了道路的意思，如：《诗经》中的：“周道如砥。”
其字
其是箕的本字。本义是“簸箕”。字的上端是簸箕的前部，中间交叉的笔画表示它是用竹条或柳条編成的。“其”字假借为虚词后，就另造箕字。
犹字
本义是“猴的一类”。从“犬”（汉字没有专为猴属立部首），酋”声。《尔雅》:“犹如麂，善登木。”
张字
“张＂字有两说。一是拉开弓弦，准备发射，俗称开弓；二指将弦挂上弓，故张有紧张，绷紧义。《说文》:“张，施弓弦也。＂无论开弓或挂弦，均须将弓拉长。故问答张字时，多说“弓长张”。金文、古玺文，小篆等均是“弓、长”结构。
弓字
甲骨文“弓”字是十分形象的一把弓的形状；金文省略了弓弦，逐渐演变为现在的样子，已经不太容易从字形看出弓状来了。
欤字
形声字。从欠,与声。欠,与出气有关。本义:表感叹、反诘、疑问语气。
高字
一座高高的楼阁，上部是尖顶，中间是城楼，下层的建筑物中间还有一个门口。字义就是用高楼表示“高”的意思。
者字
“者”是“蔗”的本字。金文“者”字的上部是一棵茎叶俱全的甘蔗的样子，几个小点表示蔗汁；下部是“口”或“甘”。者字后来多作用虚词。又通“诸”，如《诅楚文》“者侯”。
抑字
会意字。甲骨文、金文形体像用手按人使之下跪。后加提手旁。本义是按、向下压。
下字
指事字。下字由两横构成。上面较长的横画（有的字形上面一画带弧形）是地平线；下面较短的横画是指事符号。后来为了避免与“二”字相混，字形逐渐有所变。本义是地平线下。
举字
会意字，本义是双手托物。甲骨文的“举”，字形上方像是一个小孩，下方像是一个大人，左右两侧是两个“手”形。整个字形合起来，意思是大人用双手托着小孩，将小孩高高举起。金文的“举”字，是四个“手”形，表示两个人对举的情形。
有字
有字，甲骨文以“又”为“有”；又以“土”为“有”。金文在“又”下方加“月”（就是“肉”）旁，表示“取得”、“占有”的本义。引申为“存在”、“发生”等义。
馀字
馀通余。繁体字餘。从食从余。“余”本意为“剩下的”。“食”和“余”联合起来表示“用餐后剩下的食物”。本义：吃剩的食物。
损字
形声字。手（扌）表意，篆书之形像手，表示用手取物使之减少；員（员）表声，员可作量词用于计算减少了多少。声旁简化。本义是减少。
不字
不是胚的本字。甲骨文的不字的横画表示地面；下面的须状线表示种子萌发时首先向地下生长的胚根。后来假借为丕、不和否。
足字
甲骨文“足”字与“正”字字形相同。还有一种字形，像人腿，下端是脚部，《说文》引《管子》:“问疋何止（趾）”。
补字
形声字。从衣（夜），篆书形体像衣服，表示补衣服；甫声，甫有美好义，表示缝补使完好。简体字从衤、卜声，卜像开裂形，表示衣服开裂需补。本指补衣服。引申为修补。
而字
而字的字形，像人的胡须下垂的样子。后来本义不存，多用于连词或代词。
人字
象形字。甲骨文和金文“人”字像一个侧立的人形，这个人还向前伸出了一只手。
则字
字原从“刀”、从“鼎”，意思是用刀在鼎上刻画文字，以作为后人的典则。本义是“准则”或“法典”。《尚书》:“有典有则，贻厥子孙。”《诗经》:“敬慎威仪，为民之则。”引申为“效法”等义；并用作虚词。
然字
然是“燃”的本字。本义是“燃烧”。《说文》:“然，烧也。”字由“火”、“犬”、“月”（“肉”）组成，意思是在火上烧烤狗肉。《孟子》:“若火之始然。”古籍多用作“许诺”、“如此”、“是”等义及虚词。
以字
以字是耜( si ）的初文。“耜”是古代农具“耒”下端铲土的部分。由使用农具而训“用”、“使用”。《论语》:“不使大臣怨乎不以。”意思是不使大臣怨恨没有被任用。
奉字
奉是“捧”的本字。字形像一双手捧着一株萌发的草木的样子。《广雅》:“奉，持也。”后多含恭敬意味，如《韩非子》:“奉而进献厉王。”引申为“接受”、“尊重”、“信仰”、“侍候”。
孰字
孰是“熟”的本字。甲骨文的字形是一个人在一座祭祀祖先的庙前供献熟食的样子。后来“孰”多用作代词，于是加“火”另造“熟”字。
能字
“能”是“熊”的本字。金文的字形像一只熊的样子。《左传》:“今梦黄能入于寝门］。”后来“能”字多用于“才能”、“贤能”、“能够”等义，于是另造“熊”字以表本义。
唯字
形声字。口表意，像张开的口形，表示应答声从口中发出；隹表声。本义是答应的声音。假借指单单、只有。
是字
本义为“正”、“直”。《易经》“濡其首，有孚失是。”集解：“是，正也。”金文“是”字上部似是日晷之类跟太阳有关的事物；下部原是“止”（后变为“正”)，表示循着正确的方向走。
圣字
原来指“聪明的人”；后来指“具有最高智慧和道德的人”。字形由“人”、“耳”、“ロ”组成，表示这是一个耳聪口敏的人。古文“圣”、“听”是同一个字。
为字
甲骨文的字形是一只手牵着大象，让它为人们干活。本义是作。
恃字
形声字。心表意，篆书之形像心脏，表示心中有依靠；寺（ si ）表声，寺指官署，表示有官员可依靠、倚仗。本义是依靠、依仗。
功字
会意字。从力、从工，工兼表声，表示努力工作。本义是劳动、做事。引申为做工的成效、功效。
成字
本义是“平定”，如《春秋》:“以成宋乱”；又有“讲和”义，如《左传》:“*晋秦**为成”。由于与战事有关，因此以戊为形旁；丁是声旁。
处字
在春秋战国的出土*物文**上面，字形像一个人倚着“几”（小桌子）休息的样子。本义是“暂止”。
欲字
会意字。从欠从谷。从欠，表示因欠缺而产生欲望；从谷，表示人的欲望如山谷般难以填满。欲字本义是欲望。
见字
一个人睁大了眼睛看着前面，意思是“看见”。引申为“见解”、“见识”等。还用作助动词，表被动。“见”又是“现”的本字，如《战国策》:“图穷而*首匕**见。”
贤字
较早的字形像顺从的眼睛，加能干的手，这被认为是“好”奴仆。本义是“好”、“善”。又有“劳累”义。后加“贝”旁，表“多财”。
二、天之道，损有馀而补不足
天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。
天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。
孰能有馀以奉天下，唯有道者。
是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
解析：
自然的规律，就好像张弓射箭一样？
拉高了就向下压低一些，低了就向上举高一些；拉得过满了就松一些，拉得不足了就补充一些。（多了就减少，少了就补充）
自然的规律（天道），是减少有余的补给不足的。人性的道（人道），要减少不足的，来奉给有余的人。（富者越富，穷者越穷）
那么，谁能够减少有余的来奉献给天下人呢？只有有道的人才可以做到。（平衡之道）
因此，有道的圣人有所作为而不占有，有所成就而不居功。他是不想过多的展示和炫耀自己的贤能。（无为之道）