“同文同种,一衣带水“，是过去经常用来形容中日两个民族的词语，今天的中国人听到未免会有些诧异，”一衣带水“指中日之间距离近，只隔了一条衣带那么宽的河流还勉强说得过去，可”同文同种“又是怎么回事？
“同种”之说在基因时代不值一驳，而中日“同文”之说，最早是曾国藩提出的。后来成为清末中国人的一大误解。
1870年，已经开始明治维新的日本向中国提出建立近代外交关系，当时清朝朝野对于是否应该同意存在不同意见。
曾国藩提出，当时清朝已经和欧美列强建立了近代外交关系，而日本“自诩为强大之邦，同文之国”，如果中国仍然不放弃过去的宗藩思想，日本人会深感是种*辱侮**，由此会导致中日不断冲突。
因为日本当时的知识分子熟悉汉字，能用汉字作诗，能看懂清朝的奏折和邸报。所以曾国藩认为日本人不那么好糊弄，不能像对付西方人那样用文字把戏糊弄过去。
曾国藩的这种“同文”其实是指受过儒家教育的日本人可以看懂中国。从这方面来说是没错的。
但反过来问一句，当时只受过儒家教育的中国人，能看懂日本吗？
激安这个词只有日本汉字里有
1877年，中国第一次在日本东京设立外交使馆，但让今天人感觉诧异的一个事实是：整个使团里没有懂日语的人！
这是因为当时的中国人真的认为日本是同文之国，根本不需要翻译，所以派遣去的使团就根本没考虑到语言沟通的问题。
没错，中国人看日本报纸，可以靠上面的汉字了解大致意思。但外交上需要的是讲究对异国文化的精深和准确理解。不懂对方语言，就只能接受对方想让你知道的信息。通俗的说：对方骂你你说不定都只有点头称是，更别提骗你了。
这个道理今天的中国人明白，而清代中国人却茫然无知。
清朝最早的赴日使团在东京闹了不少笑话后，终于承认“没有翻译是不行的”，于是只有雇佣了一个懂汉语的日本人救急。当时的赴日公使何如璋向国内诉苦，说请立即招募适龄孩童到日本学习日语，以备将来所用。
第一批赴日外交官
由此可见，所谓的近代所谓的中日“同文”，很大程度上是方便日本人了解中国，对于中国人了解日本却没太大用，所以我们看后来历史，日本有那么多的“中国通”，换身衣服就可以在中国城乡到处转悠收集情报，而近代中国的“日本通”你找得出几个来？
虽然赴日使馆在切身体会里明白了这个道理，但大部分人还是茫然无知的。
康有为在变法失败以前没去过日本，仅仅读过别人翻译的日本书籍，但他却敢在1897年大言不惭的说“日本文字犹吾文字也，但稍杂空海之伊吕波文十之三耳”。
康有为有学问，但也爱说大话
从今天来看康有为根本是胡扯，虽然日语中的常用汉字有那么一二千个，但很多汉字的含义已经发生了改变，中国人虽然能认识，却完全不明白是什么意思。而日常生活里不写汉字完全写片假名的日本人也大有人在。
在19世纪末到20世纪初期前几年，清朝大量向日本派遣留学生，提出的口号就是“同文，路近，费省，时短”。
今天赴日留学生去日本，往往要在语言学校里学习半年到二年时间再开始专业部分的学习。而清末赴日留学生完全没有语言基础，在日本一共就待三个月或半年不到，这么短时间，连日语都没法掌握，更别提能学到什么东西了。
而由于语言不通，对日本的异国文化也无法理解，无论衣食住行都存在交流障碍，除了少数以外，大部分清朝留学生在日本的生活一般都不那么愉快。
而大部分日本人其实也不认为和中国是“同文同种”。日本现代政治家大平正芳认为：中日两国人民文化的表现方法，和生活方式其实是相似点少于相同点”。
少数认同“同文同种”的日本人大多是别有目的，比如为日本控制大陆出谋划策的“东亚同文会”曾在1898年明确提出“日本和*那支**同文同种”，但其目的却是为了日本的扩张做理论建设。
清朝人认为与日本“同文同种”，其实表现了内心对日本文化的一种轻视，觉得日本没什么自己的文化，都是中国传入的，但实际上日本独立发展多年，世界各国都承认日本发展出独立的文化，已经远远不同于中华文化圈。我们看后来的历史，写出第一本日本研究专著的，是美国<菊与刀》，今天海外研究日本的中心也在欧洲。
而对于中国来说，一直没有好好认识过日本。
在清末甲午战争之前，中国人对日本的认识，仍然停留在徐福东渡的那个时代，而即使到了21世纪的今天，对于我们这个“一衣带水”的邻居，我们同样在网络上看得到不少人对日本的轻视，认为”小日本的东西没什么值得了解的”。