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从传统走向现代
中国传统政治思想
与观念转型研究
孙晓春 著
在几千年的历史长河中，中国传统政治思想约束、规范着中国古代社会的政治过程，在根本上决定了政治生活的质量。没有哪个国家的历史发展可以与其文化传统相割裂，也没有哪个国家的社会发展不是其全部思想文化传统的延续。
内容简介
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本书运用现代的价值尺度和历史主义的方法，发掘中华民族历史上人们恒久关心的思想主题。从社会主义法治国家建设的视角入手，根据社会主义核心价值体系的内容，联系当代中国政治发展的历史实际，讨论了社会主义核心价值体系在社会主义法治国家建设过程中的作用与意义、中国传统政治思想与社会主义核心价值之间的差别与内在联系。
中国传统政治思想的现代转型，并不是回到以往思想家的认识中去，而是要把这些观念从传统中唤醒，在批判继承的基础上，形成属于我们时代的价值观。
作者简介
孙晓春，南开大学周恩来政府管理学院教授、博士生导师，吉林大学匡亚明讲座教授。2008年被聘为 马克思主义理论研究和建设工程《中国政治思想史》教材编写课题组首席专家。现为中国政治学会理事，曾任中国政治思想史研究会副会长。
研究领域
中国政治思想史、政治哲学
主持国家社科基金重大项目
“中国政治伦理思想通史”
主要著作
《中国政治思想史》
《中国政治思想史论》
《政治社会学》
……
样 章
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中国近代的思想家把自由、平等、法治、民主等观念引入中国的同时，他们也要凭自己的能力，对这些概念做出理解阐释，从而使这些“舶来品”在中国话语背景下成为可以理解和接受的知识。近代思想家的工作是如此重要，他们对近代思想文化的理解，意味着对中国思想传统的变革，更是对中国社会未来的理性设计。近代中国社会变革过程中所发生的一切，都应该从他们的思想学说中寻求原因。
在中国近代历史上曾经有过重要影响的那些思想家，大都是在传统的文化背景下生长起来的，他们基本的知识构成是儒家经术，他们熟悉的是传统的儒家话语，同时他们又面对着难以克服的语言障碍，除严复以外，大多是通过“舌人”的转译来了解西方近代思想观念的。即使是严复翻译的那些著作，今天看来也未尽精当。中国近代思想家所能做的，只能是把他们接触到的概念，置于原本熟悉的话语体系中加以理解。于是，中国近代思想家对自由、平等、民主这样一些价值观念的理解与其本来的意义便有了不同。例如，英语中的liberty(自由)最初被译为“民权”，直到严复《群己权界论》一书印行时才纠正过来。近代思想家所说的自然权利（natural right）被理解为“天赋*权人**”，于是“每个人都有与生俱来的权利”这一命题又生出了人的权利究竟从哪来的话题。平等在康有为那里被理解为没有差别，于是消灭差别亦即“去界”就成了实现平等的必然途径。（见康有为：《大同书》）中国近代思想家对近代思想观念的误读远不止这些。
……
如何理解和对待我们的思想传统，是我们在现代化的历史过程中必须面对的问题。这个问题，至迟戊戌维新时期的人们便已经意识到了。张之洞提出的“中体西用”之说，代表了当时思想界相当一些人的想法。这一想法的基本精神，就是在援用来自西方的“新学”的同时，在价值层面尽可能地保持自己的思想传统。要做到这一点，就必须在中国传统思想与西方近代思想之间找到一些契合之点，以便实现二者的有效对接。为此，中国近代思想家做了许多有益的尝试，他们从中国传统思想中找到了一些与西方近代价值观念相近或类似的概念和主题，并对之做了新的解释，进而证明西方人倡导的那些东西，是中国社会本来就有的。在这方面，康有为是一个典型的例子。在戊戌维新时期，为了说服清王朝的统治集团同意变法，便把西方的君主立宪与《周礼》里的“三询”扯到了一起，理由是，二者都是“君民共治”。再到后来，康有为作《大同书》，在这部奇书中，康有为又说，孔子“讥世卿”、秦汉以后历代王朝的“布衣卿相”就是西方人所说的平等，并且断言，历史上的中国是最为平等的国家。在康有为、梁启超那一班人中，闹出如此笑话的不在少数。在用传统话语解释西方近代思想观念时，中国思想家曲解了西方近代思想观念，反过来，当他们把所理解到的近代观念附会于中国传统思想时，又误读了中国传统思想文化。于是，中国的思想传统中哪些东西需要继承，哪些东西需要批判，这个问题便留给了我们。
现代化是一个历史过程，观念变革也是一个过程。生活在现时代的我们，也仍然处于这一过程之中。近代思想家曾经讨论过的问题，我们仍然要讨论，他们没有解决的问题更需要我们去解决。*党**的十六届六中全会通过的《*共中**中央关于构建社会主义和谐社会若干重大问题的决定》，明确提出了“建设社会主义核心价值体系”的战略任务，*党**的*八大十**又进一步明确，富强、民主、文明、和谐，自由、平等、公正、法治，爱国、敬业、诚信、友善，是社会主义核心价值观的基本内容，这表明，当代中国人已经真正认识到了观念变革之于社会进步的重要。
初审：燕文青
复审：金晓芸
终审：沈海涛