在预设中，本人完成仓颉系列文字后，《仓颉造字的故事》和《仓颉洛南造字考》便是仓颉文化的收笔之作，谁知后来又由于某种情况多写了几篇。但从内容上说皆是自我“重复”，只是角度和侧重点有所调整而已。今这篇文字就属于这个类型的。
中华民族的字圣、字祖--仓颉，大约4600年前后，在洛南的阳虚山、玄扈山造了28个鸟迹文字。这28个字仅仅是符号和毫无章法的堆积呢，还是有其深刻的含义？面对这个问题，在仓颉文化的历史发展中，中华民族的子孙已经自信而坚定地选择了后者。如若这样，那么其内涵的信息、数据是什么？他想告诉后人什么？蕴含的内容、思想是什么？要回答这些问题，就必须对仓颉28字进行释义。
关于仓颉二十八字的释义，本人以前在《仓颉文化浅谈》《<仓颉书>与人类思想》《仓颉的哲学思想》《高山不倒 仓颉不老》《<创建三圣母前后殿暨重修大佛殿碑>与仓颉洛南造字说》《关于仓颉文化的“七个定位”》《灵龟负书》和《仓颉造字历史考》等文中，从不同方向，或者侧面已经探讨过，但没有正面突出这一主题。所以，今从以往篇章中提取出来，加以逻辑整合，再次从三个层次（简称“三层次”）对仓颉28字作以浅谈。
一、“三层次”释义的历史文化
承载和反映仓颉文化发展历史的“六论”，由“古三论”和“新三论”构成。其中，“古三论”便是仓颉28字释义的历史文化的基础和条件。没有“古三论”就没有仓颉文化，从而仓颉28字释义就无从谈起。
所谓“古三论”，即古代自然创造起源论（简称自然论）、古代人间创造起源论（简称人间论）和古代天地创造起源论（简称天地论）。
其一，自然论。 自然论来自于草链岭支脉的阳虚山和玄扈山（又称元扈山）两座文化名山。那么，阳虚山和玄扈山何时诞生？
宇宙在137亿年前诞生，地球在45亿年前诞生，德国地质学家李希霍芬撰写的《中国》说，秦岭在700到1000个百万年之前诞生，从而作为秦岭腹地的洛水及其洛水两岸的阳虚山和玄扈山也随之而生，作为秦岭的一部分和秦岭一起巍然屹立。
那么，阳虚山和玄扈山是谁给冠名的？
翻开中国地理宝典，我们发现口传于大禹和伯益，成书于距今约2500年～2200年的《山海经》，首次有这样的记载：“讙举之山，洛水出焉，……洛水又东至阳虚山，合玄扈之水。”
“洛水东北流，注于玄扈之水是也。又曰：自鹿蹏之山以至玄扈之山，凡九山。玄扈亦山名也，而通与讙举为九山之次焉。”
“此二山者，洛间也。是知玄扈之水，出于玄扈之山，盖山水兼受其目矣。其水迳于阳虚之下。”
“阳虚之山，临于玄扈之水，是为洛汭也。”
这里的“讙举山”即是现今的“草链岭”；这里的“洛水”即是现今的“洛河”。
无需多言，《山海经》则是阳虚山和玄扈山冠名的摇篮和父母。
从此，在地球，在秦岭，在秦山洛水两岸的两座大山有了名号，有了九山之尾山--讙举山庇护的阳虚山、玄扈山，有了秦岭腹地之洛南的阳虚山、玄扈山，有了洛河源的阳虚山、玄扈山，有了中华洛河的阳虚山、玄扈山，有了华夏大地的阳虚山、玄扈山！
阳虚山和玄扈山冠名的年代，如果从家天下的夏朝算起距今约有4000多年的历史，如果从战国时期算起距今约有2500年的历史。这个历史就是阳虚山和玄扈山在人类注册，登记户口的历史。
至此，以高程为2646米的东部秦岭讙举山（草链岭）主峰为统领，以讙举山（草链岭）、洛水（洛河）、洛（洛南）、阳虚山、玄扈山（元扈山）、玄扈之水、玄扈洛汭等“七位一体”的地理坐标及其方位关系得到确认和固定。
故而，《山海经》之论称作“自然论”。随后，《水经注》等皆是自然论的论述。
故而，虽然在全国各地，称谓阳虚山和玄扈山的山名有很多；虽然洛河流域上游陕南的洛南县有，下游河南洛宁县、洛阳市等地亦有。但老祖先命名的阳虚山和玄扈山，只有洛南县的阳虚山和玄扈山；仓颉文化诞生时的阳虚山和玄扈山，只有洛南县的阳虚山和玄扈山。
其二，人间论。 阳虚玄扈有了户口约200年～300年后，“仓颉造字”说在《荀子·解蔽》中诞生了。其道：“好书者众矣，而仓颉独传，一也。”毫无疑义，《荀子》是中华民族最早关于仓颉造字说之传世的历史文献，从此，仓颉造字写入了文书，在历史上得到确认、传承和颂扬。
故而，《荀子》之论称作“人间论”。
随后，《说文解字·叙》等皆是人间论的论述。
其三，天地论。 人间论约100年～400年后，《河图玉版》再次创新“仓颉造字”说。其道：“仓颉为帝，南巡狩，登阳虚之山，临于玄扈、洛汭之水，灵龟负书，丹甲青文，以授帝。”把现实和历史相结合，把自然和人文相融合，把大山和文化相统一，把仓颉造字圣地确认和固定在了阳虚山与玄扈山。
从此，人类独一无二的方块汉字之根之仓颉洛南造字，以“阳虚山、玄扈山、洛汭之水、灵龟负书（洛书）、丹甲青文和以授帝”六大元素而“六位一体”地统一了起来，立体地构建了“仓颉造字”说。
显然，《河图玉版》是“仓颉造字”说的完整版，是在继承了自然论和人间论基础上，将二者有机地合二为一而创造的。实现了浪漫主义和现实主义的结合，达到上天神灵（神界）和大地人间（人界）的融合，富有创意、艺术和传奇色彩地创作了“仓颉造字”的不朽名篇。
故而，《河图玉版》之论称作“天地论”。随后，《策海·大书》等皆是天地论的论述。
新近洛南发现的《创建三圣母前后殿暨重修大佛殿碑》（“竹林古刹”）是“天地论”的延伸，使“仓颉洛南造字说”从“六位一体”发展到“七位一体”。
“古三论”不仅论述和反映了仓颉洛南造字说三步走的历史脉络，以及仓颉造字体系构成的重要历程、关键年代和主要成就；更重要的为仓颉28字释义奠定了基础，创造了条件，为提升仓颉28字释义认知，拓宽思路，创新思维提供了必须的历史文化。
在“古三论”的基础上，仓颉文化研究发展呈现出现代“新三论”。即：现代译字论，简称“译字论”；现代解意论，简称“解意论”；现代哲学论，简称“哲学论”。这三论分别就是仓颉28字三个层次的释义。
二、第一层次释义--“译字论”
其一，仓颉28字对应的现代汉字。 仓颉28个鸟迹符号到底是什么文字，对应的现代汉字是什么字？怎样去识读？面对这样一个问题，公元1984年上海书店组织专家研究，最终确定其为汉字，并破译为对应的现代28个汉字是：“戊己甲乙、居首共友、所止列世、式气光明、左互从家、受赤水尊、戈矛斧芾”。这一研究成果是基础性的，同时是开创性的，为今人学习、传承、研究仓颉文化带来了曙光与无限美好的前景，从而使仓颉28字以现代汉字的“面孔”被相识熟记，被家喻户晓，被唱响寰宇。
其二，仓颉28字表现的自然法则
法则意味着规律性，他是按照事物的本来趋势而发展的，是事物质的规定性，带有必然性或一定的必然性，是不以人为意志为转移的，是一种客观不可改变的“天人合一”的力量所决定的。仓颉28字就承载和表现了“象形造字法”和“象形字”所代表的这一自然法则。
“象形造字法”和“象形字”是中国汉字发展历史上一个重要里程碑，象形造字法是直接的和基本的造字方法。他为指事、会意、形声、转注、假借等造字方法创造了条件，夯实了基础，开辟了路径和指示了方向。其他的造字方法都是在象形造字方法和象形字的前提和基础上发展而来的。
然而，原始的、自然的、客观的“象形字”就是自然之“物象”，就是人类视角的“成像”，或者带有主观成分的“画像”；“象形造字法”就是自然之物生成、形成和发展的过程，是一系列的程序和步骤完整的说明。
仓颉28字就是在“灵龟负书”的启发和基础上“造”出来的。千年龟背上的圈、点和线条等纹路就是一种“天然”的“象形字”，“灵龟”及其“龟纹”的诞生、生成就是一种“天然”的“象形造字法”。“灵龟负书”就是杰出的和典型的自然之“物象”的代表。
如今，承载这28字的历史版本主要有：公元992年王著编撰的《淳化阁帖》、公元1754年陕西白水知县梁善长摹写的《仓圣鸟迹书碑》、公元1821年陕西洛南知县王森文民间征得《阳虚鸟迹》石碑和藏于美国福瑞尔（FREER SACKLER）博物馆的玉版《仓颉书》（年代不详）等。
“戊己甲乙、居首共友、所止列世、式气光名、左互从家、受赤水尊、戈矛斧芾”，这对应现代汉字的仓颉28字，其中：
戊：象形字。其是指斧钺一类兵器，早在甲骨文中被假借作为天干第五位的代称（甲乙丙丁戊）。
己：象形字。指系在箭上射鸟类飞禽用的绳子，和“弋”字同解；早在甲骨文中被假借作为天干中第六位的代称。
甲：象形字。像动物身上起保护作用的硬壳，上边有交错的纹路，或者由鳞片连缀而成；另外，《说文解字》中说：“一曰人头宜为甲，甲鲜象人头”。亦作为天干第一位，用作顺序第一的代称。
乙：象形字。像植物破土而出的萌芽形，像弯弯曲曲的肠形；在甲骨文中被借用，表示天干中排第二位。
居：象形字。像一个屋子，上形为岩穴状，下形为穴居之洞。亦是会意字，从尸从古，意为在原地不动。
首：象形字。古字形是一个头的形状，有头颅、眼睛、嘴巴，以及头颅上的毛发。由于对于生物体位置很重要，后来引申为“首领”、“首要”、“首位”等；同时也有表示为开端、初始的意思。
止：象形字。和“趾”同义，形容鸟爪的印记。
列：象形字。有分列两端的意思，《说文解字》中解释为：“列，分解也”。
气：象形字。像天上的云气，形若山中的烟岚。
水：象形字。弯弯曲曲的流水形状，表示下雨、河流。
戈：象形字。指古代的一种兵器。
矛：象形字。指古代的一种兵器。
斧：象形字。像拿着一把斧头砍树，所以也有“砍”的含义。
另外：共、友、左、从、尊，5字是以人的某种特定动作或者行为而“造”，即是人的形象符号；再者“互”是植物交缠的形象符号。以上象形字即为19个，占总体的七成。
根据“书画同源”说和“六书”理论，透过仓颉的“鸟迹”符号找到了伏羲的“龙图腾”符号；透过“龙图腾”符号找到自然本体。
在不同的历史阶段，人类创造了不同的“表意”符号，但皆是由客观现象到主观思维，由自然存在到人工创造，由发源自然到远离自然，由观察临摹到艺术构思，最后直至人类“主观”发明了“形声字”等造字方法。但基础和根源永远在于象形字、在于图腾、在于自然。
仓颉28字一方面继承了人类原始时期龙图腾表意符号的先祖思想；另一方面开创了人类文明时期象形字等表意符号的创新思维。这种历史的发展必然是一种社会行为，是一种不可选择的自然过程。
由此，我们发现了汉字的自然法则，即道法自然、“字法自然”之道。这种“道”是汉字的根本之道，是以仓颉为代表的人类造字的必然之道，他是不以人类意志所改变的。所以这个“道”是根本的、历史的和客观的。他反映了中华民族造字的一种格局和境界，为仓颉造字和仓颉文化埋下了深厚的伏笔和厚重的底蕴，创造了无比的条件和伟大的力量。
其三，仓颉28字是汉字理论的孕育者。 从“书画同源”说到“六书”理论所指造字的历史，就是包括仓颉造字在内的中国汉字的历史。然而，在没有“书画同源”说和“六书”理论时，先有了仓颉28字。也就是说先有仓颉28字造字的实践，后有“书画同源”说和“六书”理论，如果没有仓颉28字及其开创、引领和示范的造字方法，也就没有这种理论的诞生，所以仓颉28字是汉字理论的孕育者。故而，在某种意义上可以说，仓颉28字既是这种理论的开创者和奠基者，又是这种理论的验证者和注解者，更是是这种理论先行者和代表者。
在中国汉字历史中，以仓颉28字历史时期为标志，前为中国汉字历史发展第一阶段，后为中国汉字历史发展第三阶段，自为中国汉字历史发展第二阶段。或者说，以仓颉28字为标志，中国汉字可划分为三步走的历史阶段：一是，原始社会末期（部落联盟时期），以伏羲为代表的龙图腾及其他图腾之“表意”符号的阶段；二是，华夏民族形成时期（国家形成时期），以仓颉为代表的鸟迹之“表意”符号的阶段；三是，甲骨文时期（商朝晚期）和其后形声字为主的各种文字之“表意”符号的阶段。
由此可见，仓颉28字在中国汉字历史发展中，担负着承上启下的作用，但依然还担负着汉字理论先行先试先成的角色。
三、第二层次释义---“解意论”
在“译字论”基础上，仓颉28字是毫无章法的堆积，还是有一定的文字逻辑？如果说有一定的文字逻辑，那他是什么？
在许多仓颉文化和其他方面的专家、学者的不懈努力下，对于《仓颉书》的“解意”形成了“史书说”“憧憬说”和“彝族说”，这就是“宋代（蔡京）译”“马贺山译”和“刘志一译”三种代表性观点。
根据本人的研究，“史书说”的观点有格局和境界，深含着仓颉造字和中华民族的智慧，隐藏着仓颉文化的无限前景和明确方向，和仓颉28字的自然法则及其历史文化不但完美契合，而且一脉相承。
“史书说”在遵循了“译字论”的基础上，对“戊己甲乙、居首共友、所止列世、式气光明、左互从家、受赤水尊、戈矛斧芾”的含义进行了破解。
其一：“戊己甲乙”。 据《史记·五帝本纪》记载，炎帝有火德之圣，黄帝有土德之瑞。土位于中央位置，所以“戊己”代表黄帝，而“甲乙”代表炎帝。黄帝、炎帝地位并列，先后有序，是一种和睦相处，兄弟般融洽的关系。《国语·晋语》所说：“昔少典娶于有蟜氏，生黄帝、炎帝。……”也印证了这一关系。
其二：“居首共友、所止列世、式气光明”。 这十二个字是说黄帝、炎帝在母系氏族社会末期，华夏民族初始时期，各自作为本部族首领带领两个部落，互相帮助，共同发展，使人类社会达到了空前的和平共处，他们的做法和勤政被天下各部落视为榜样，皆加以学习和模仿。《国语·晋语》所说：“……黄帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜。二帝用师以相济也，异德之故也。”也印证了这一史实。
根据这段时期的历史，这一记述，很明确包含了东夷集团、苗蛮集团和华夏集团的“三大集团”在内的，人类共处的天下布局，特别是炎黄集团和谐共处的统一的社会结构。
这段时期相对以前人类历史来说，由于人类再没有共同的敌人--大自然生态部落中多物种的凶禽猛兽，人类已经爬上生物链（食物链）顶端；同时，人类内部相对的也没有对立和战争，没有自相残杀的悲剧。人类内部是一种和平发展，共谋生存的局面，一些小部落、部落联盟自然而然融入大部落、大联盟，虽然没有统一的“首领”，但客观上是一种合作共处，统一发展的状况。
其三：“左互从家、受赤水尊、戈矛斧芾”。 这十二个字说的是黄帝和炎帝联合打败蚩尤，随后黄帝征服炎帝，这一曾经对立战争局面的存在；此后，天下重新走上所谓文明、新的、高层次的和平统一时期，社会恢复安定，黄帝被尊为天下各部落首领。
这一记述，很明确包含了涿鹿之战、阪泉之战和华夏民族形成的大事件。
由此可见，仓颉28字是对人类社会，从原始时期向文明时期过渡的这一特殊历史的高度概括和经典记载，是黄帝那个时期的一部断代史，一部民族的“方志”。仅仅就事论事，“述而不论”，仅仅记述、撰写社会的主要人和事，重要活动和社会行为，不表达作者的看法、认知和观点，不抽取其内涵的主题和思想，更不从实践向理论升华。
“解意论”就是对仓颉28字第二层次的释义，跨越式的使之仓颉28字有了“志书”般的意义和价值，为人类社会实践向思想认识的升华夯实了基础，创造了条件，为仓颉文化研究提供了沃土和广袤的田野。
四、第三层次释义—“哲学论”
仓颉28字在行进到“述而不论”的“解意论”的情况下，仓颉28字必然要有大的跨越。因为，他必然蕴涵一定的思想，必然要告诉后人那一段历史揭示的东西（只是由后人抽取而已）--高端的意识形态之“哲学论”。
（一）人类社会的发展模式和格局
在大约4500年～5500年前，人类社会迎来了从母系社会向父系社会、从原始社会向文明社会、从安全阶段向物质阶段大跨越、大升级的过渡时期。大道至简，这个时期，人类为了生存和发展而表现出了“合作、斗争、再合作”的发展模式；表现出“统一、对立、再统一”的社会格局。
其一、合作模式和统一格局。 合作模式和统一格局应该说是人类社会生存与发展最理想的模式和格局，它没有人类社会的内部斗争，规避了人类为了生存和发展而付出沉重的代价。
一是母系氏族社会表现。 在原始时期，人类依赖大生态大森林提供天然资源而生存，那时还没有农业和牧业，还不能从森林中走出，还和包括凶禽猛兽在内的其他部落居民相处一起，人类基本没有确实有效的安全措施。
在这样的情况下，一方面由于兽多，人少，人类力量弱小，还处在生物链（食物链）的中、下端，经常被凶禽猛兽捕猎，生命毫无安全保障；另一方面丰富的森林资源为人类提供了包括野生动物在内额食物（物质），供给虽然很原始、很低级，但自然的、天然的必定有一定量的保障。
人类此时生存和发展所面临的首要问题是生命安全而不是物质供给；人类生存和发展的主要任务是确保生命安全，其次才是采集食物；人类生存和发展与自然所形成的主要矛盾不是生命物质的矛盾，而是生命安全的矛盾。
要解决人类生命安全问题，一是*器武**（工具），二是人力（人口）。但当时*器武**根本谈不上，只有原始的棍棒和后来慢慢发现而粗糙打制的石器等。这些在当时所发挥的安全防范作用是极其有限的，况且它的一个致命的弱点，前提是必须有人使用，所以发展人口，繁育儿女，生产后代成为唯一的解决安全问题的出路。
群体力量的壮大，人类安全生产力的提高，除过人类生命个体数量还是生命个体数量。通过群体保护个体生命安全才能不断加强；个体生命不断增多，群体力量才能不断的壮大和发展。个体生命安全和群体生命安全、人类社会安全紧迫的要求、紧迫的需求高度契合，完全一致。
在这样情况下，人们达成一个共识，即人类第一要尽可能多的生儿育女；第二要尽可能的确保每一个生命体的成活和成长，不能没有吃的而饿死，也不能没有人保护而被野兽捕猎。因而，大家一心一意，加强协调，共同御敌，互相帮助，形成合作统一体，攥紧拳头一致对外，全力抗击凶猛残忍的野兽（很多书上把这归于自然的一部分），使每一个生命个体得到最大可能的保护，使人类安全生产力得到最大可能的提高。
所以，这时女性的位置相当重要，她们主要的掌握着生儿育女和人口的发展，控制着人类社会安全生产力的提高，操纵着人类生存的金钥匙。正因为人们认识到这一点，人类自然而然在原始人群的基础上，由氏族到氏族部落，到部落联盟，人类群体社会愈来规模愈大，在父系氏族社会出现以前一直是女性领导、主导的母系氏族社会。
正因为这样，原始人群首先发展到母系氏族社会，而不是直接进入父系氏族社会；正因为这样，针对于人类所需要的物质（食物）而没有产生阶级，也无有与没有的问题，也无多与少的问题，而是平均分配，人人皆有，人人的生命都得到维持，即所谓的“原始共产社会”；正因为这样，人类爬上食物链（生物链）的顶端称霸地球，再不惧怕任何其他居民对人类威胁和灭杀，走出了恐怖的安全阶段。
也正因为这样，人类社会内部空前的团结统一，高度的合作紧密。人类社会内部没有*力武**、战争的自相残杀，深刻的维持了人类诞生以来500万年—300万年大合作、大统一。
随着人类安全生产力的大发展，安全问题的解决，发展人力安全生产力已成为人类社会的次要问题和次要矛盾，女性的社会领导地位、掌控的权力被掌握物质生产力的男性所剥夺，从而出现父系氏族社会。
二是“三大集团”的表现。 在新的社会条件下，人类社会内部合作统一开始有松动、分化、独立的趋势，人们开始谋求物质自私、物质需求的同时，在原始社会末期，逐渐形成了华夏集团、东夷集团和苗蛮集团的“三大集团”的社会分布。
炎黄集团（华夏集团）以黄帝、炎帝两大部族为核心，占据着今关中平原、山西西南部和河南西部。二部落汇合后，遂沿着黄河南北岸向今天的华北大平原西部地带发展。在此同时，东夷集团占据着黄河中下游一带，也就是先秦时代中原王朝所指中原以东各部落的区域。苗蛮集团的一支蚩尤部落，兴起于淮河下游以南今天的豫、苏、皖交界地区，以山东为根据地，由东南向西北方向的中原发展，开始进入华北大平原。
此时“三大集团”各自独立，但和平相处，互不侵犯，是一种默契、客观、松散的合作模式和统一格局。
三是炎黄集团的表现。 上古时期作为共同先祖，都是从少典氏分化出女儿氏族的黄帝、炎帝两个氏族日益繁荣，分化出很多女儿氏族，发展成很多部落，除了留在祖居区域以外还有不少支系四处发展，开辟新的生存空间。
但两氏族世代互通婚姻，和睦相处，保持着一种默认的、不约而同的、客观的合作统一的局面，直至两部落结盟，共同击败蚩尤以前都保持着这样的社会状况。
其二、斗争模式和对立格局。 在人类社会安全生产力得到彻底满足，人类再不需要发展人口，再不需要提高以人力为主的安全生产力的时候，人类生存跨越式的从以发展安全生产力为主的安全阶段，升级到以发展物质生产力为主的物质阶段，人类社会内部为了物质资源为主的利益而产生了斗争模式和对立格局。
一是琢鹿之战的表现。 涿鹿之战是距今大约4700年前在今河北省涿县一带，黄帝部族联合炎帝部族，战胜以蚩尤部族为代表的东夷集团而发生的一场规模空前的大战。这场战争的发生是极其不科学的，都是为了生存空间极其物质资源，一个消灭了另一个，人类社会内部付出了沉重的代价，表现出空前的斗争和对立。这是人类在合作统一的形态中，第一次大斗争、大对立、大相残，从此战争在人类社会内部发生便不足为奇。
二是阪泉之战的表现。 大约距今4600年前，在神农氏时代的末期，在黄帝部落和炎帝部落失去共同敌人的新的社会条件下，黄帝部落和炎帝部落各自为了自己的生存和发展，抢占地盘，扩大势力范围，爆发了华夏集团内部两个同源同祖部落之间的阪泉之战，黄帝活捉炎帝取得了胜利，再次上演了人类社会内部的斗争模式和对立格局。
其三、再合作模式和再统一格局。 在阪泉之战后，黄帝取代了炎帝在黄河流域各部落盟主的地位，确立了自己的领导，在这样新的社会条件下，人类社会空前再合作，空前再统一，促使了华夏民族的形成，夏朝的诞生。
大道至简，不难看出“合作统一→斗争对立→再合作再统一”的社会运动方式，已成为人类社会波浪式、循环式的发展模式和格局。
（二）人类社会的光明之路。 仓颉28字所记述的历史，不仅把黄帝时期的社会诸多波澜壮阔的变迁、变革融在一起，而且把黄帝所处时期的过往历史和后来历史融在一起，表现出特有的六大特征。
其一、人类从生态部落居民走向社会部落居民的特征。 在500万年～300万年前，在原始生态部落，人类作为一种居民处于食物链（生物链）中、下端，尤其是在母系氏族社会前期更是如此。当人口有了大规模发展，人类先在黄河、长江、淮河两岸建立起了自己的社会，为后来建立国家创造了条件。
仓颉28字把人类从生态部落居民走向社会部落居民链接了起来，把500万年～300万年原始生态部落居民的历史和后来5000年的社会部落居民的历史链接在一起。
其二、人类社会由安全阶段走向物质阶段的特征。 安全阶段就是人类处于生态部落之居民的时期，处在生物链的中、下端，人类还没有控制和压制其他动物，特别是凶禽猛兽，还没有自己的安全乐园，没有在地球上称王称霸的原始社会；物质阶段就是人类主宰地球以来5000年的文明社会，以及以后若干年的人类社会。
安全阶段已成为历史，物质阶段正在进行之中。就是这样一种人类社会大跨越、大升级的历史转折时期，仓颉28字把500万年～300万年的人类安全阶段和5000年及未来人类物质阶段紧紧的锁在一起，在此期间，人类社会实现了主次矛盾的转化，由安全阶段走向物质阶段，人性得到巨大释放，人性安全的枷锁被彻底粉碎，而进入物质建设的社会。
由于安全阶段任务的完成和目标的实现，安全社会基础的夯实，人类社会由安全阶段转为物质阶段的特征的本质，是由人性不断满足、不断释放和不断追求所决定的，是一种客观而不由主观所左右的过程。
其三、人类由女权社会走向男权社会的特征。 女权社会就是女性管理社会事务，女性当家作主，以女性血缘为纽带建立的氏族家庭，安全生产力（人力，或者子女，后代）和仅有的物质财产由女性继承，由女性分配和主导；男性没有后代，没有安全生产力和仅有的物质财产继承权、分配权、主导权，有的只是物质的生产和物质劳动；女性负责管理氏族事务、抚育后代、从事采集等轻体力、无安全威胁的生产活动；男性不仅无权抚育后代，无权过问氏族事务，而且从事重体力、狩猎等有安全威胁的生产活动；女性在社会拥有无可争议的话语权，具有崇高的社会地位。
这个女权社会也就是普遍意义上的母系氏族社会。男权社会则是和女权社会相反而行，社会一切则发生反转和颠倒。这个社会也就是普遍意义上的父系氏族社会（但不完全是父系氏族社会，因为进入物质阶段以后，这种父权一直沿袭），或者5000年以来的人类社会。
女性阶级和男性阶级，管理和被管理，领导和被领导，截然矛盾的女权社会和男权社会却在仓颉28字中紧紧扣在一起，链接在一起，得到充分表现和反映。
之所以人类由女权社会切换为男权社会，不是女性主动的退让，也不是男性主动的抢夺，而是由于女性繁殖社会成员，增加人口的人类需求消失，代而取之的是人类对物质的极大需求。此时女性对社会发展不再处在主要矛盾的位置时，而掌握物质生产的男性自然处在社会主要矛盾的位置，因而男性自然掌握着社会活动，主导着社会发展，推动着社会前进。
其四、人类由部落联盟走向统一国家的特征。 在500万年～300万年的历史进程中，人类社会在原始人群以后进入母系氏族社会，先由氏族家庭组成氏族部落，由氏族部落组成部落联盟，直至原始社会走入终结的时期，最后黄帝集团胜利，标志着华夏民族的统一，夏朝诞生，国家出现。就这样一个从氏族到国家，人类群体规模不断扩大，社会联系不断发展地波澜壮阔的历史过程，在仓颉28字中一网全尽，特别是部落联盟、三大集团向统一的华夏民族--国家的发展表现的淋漓尽致。
其五、人类社会由对外斗争走向对内斗争的特征。 在早期的原始社会，人类作为大生态部落中的一种居民，为了尽可能的确保生命安全，必须合作共事，一致对外，共同对付多物种的凶禽猛兽，保护每一个体生命安全，从而保护大家的生命安全。
但当人类的安全力量--人口大规模增长，相对于凶禽猛兽人类再没有安全威胁，在失去了共同敌人时，人类内部出现了内斗，出现了战争，出现了部落、部落联盟之间的博弈、拼杀和兼并，特别著名的就是涿鹿之战和阪泉之战，以及5000年来人类内部相残的斗争。
这样如此血腥的人类对外斗争和人类内部斗争，却在仓颉28字中被包含，通过不动声色的把两种性质完全不一样的斗争贯通一起，顺理成章的融在一起。
其六、人类社会由性别阶级走向物质阶级的特征。 性别阶级即是指母系氏族社会居于领导地位、管理地位，或者说统治地位的所有女性成员所组成的上层阶级，以及居于被领导、被管理和被统治的所有男性成员所组成的下层阶级；或者父系氏族社会男性居于上层阶级，女性居于下层阶级。无论哪种情况，性别阶级阵线依然存在。
物质阶级即是人类社会进入奴隶社会以后，因占有物质财富多少不一，贫富悬殊差距所形成的阶层、阶级，这也就是今天称谓的“阶级”。
这两个不同性质所划分的阶级，前者处于原始社会的母系氏族社会和父系氏族社会，后者处于奴隶社会以来，及以后若干年的人类社会。就是这样一种历史跨度和截然不同的阶级存在，却在仓颉28字中得以完全的记述和包涵。
这种性别阶级切换为物质阶级特征的背后，实际上隐藏着人类社会从必然王国向自由王国的一次大跨越、大升级和大进步。
由此可见，第三层次释义之“哲学论”，使之仓颉28字得到了社会科学之意识形态的高端升华，不再是一般的、社会“方志”式的撰写和记述，而是一部哲学论著。
没有“译字论”仓颉28字就只是一种“符号”，除此之外什么也不是，和人类的思想文化毫无关系，将被打入冷宫永远“冻结”。同时，也就没有“解意论”和“哲学论”。所以“译字论”是仓颉28字生命力的基础和根本。没有“解意论”，仓颉28字将是一种低端的没有思想表达的客观存在，只是互不相干的28个“汉字”，只是一种文字符号的堆积和没有文化作用的呈现。同时，也无法实现“哲学论”的跨越和升华。没有“哲学论”，仓颉28字意义和价值大打折扣，使之仓颉文化趋于表象和形式，将失去思想的光芒。
由此可见，“新三论”的角度转化，获取了新认知、新境界和新价值，这就是仓颉28字“三层次”的释义。他们不仅承载着仓颉28字的三个层次的基本“汉字”含义、一般“方志”含义和高端“思想”含义，他们更是反映了仓颉文化一个相对的文化体系，以及统一性、逻辑性、因果性和必然性的不可或缺；他们不仅承载着仓颉文化灵魂的深邃和担负压舱石作用，而且反映着我们对中华民族文化的认知和认同，表达着我们对包括仓颉在内先祖智慧的崇敬和中华文化自信的坚定。