文明之所以伟大，不单单在于其源远流长历史或者累世积攒的物质财富，更重要的是提供了一种有着自身深刻烙印的生活方式，让后人每每心惊：原来祖先的生活是这样美好。

在言必称希腊，语必及希腊的西方，人们的脑海中总会浮现这样的画面：雅典的公民们会在街头沉思或者辩论，会在奥林匹克运动会上挥洒汗水；罗马人则习惯于浴室之中的社交和竞技场上的狂欢。

而在更加古老的东方，我们则有江南。千古江南，一脉传承，江南文脉是如何化入古代江南士人的生活之中？在千姿百态的江南生活场景中，又折射出了怎样的时代精神？

10月28—10月30日，第二届江南文脉论坛在无锡市召开，举行了一系列高端对话和主旨演讲，在29日下午，与会学者专家就“江南文脉的文化符号与精神标识”，“江南文脉与美好生活”， “江南文化与工商文明”三大主题展开了对话，为我们揭示了一个细腻而真实的江南生活。

论坛举办地，无锡灵山拈花湾花海

读书传家，诗性江南

科甲鼎盛，崇文重教是江南最为突出的文化特质，明清时期，江南进士数量居全国之首，比例高达近15%。而且科试名次极为显赫，单是状元，明代25% 和清代50%以上出自江南，榜眼、探花就更不在少数，甚至三鼎甲往往被江南人囊括。这在于江南有着前现代中国最发达的知识网络，这个网络在士人之间传递着彼此的诗文和学术成果，也让一代代人的科举经验得以积累提炼。而这个知识网络的核心就是流布江南各地的书籍。

“江南文脉的文化符号与精神标识”高端对话

《江苏文库 · 文献编》主编、*京大南**学文学院教授、长江学者程章灿表示，如果要用一个词形容江南那就是“读书”，读书是江南文化存在的根基，江南的美好生活一定要有书。

读书、藏书、编书、写书这不仅是一种知识储备或者商业盈利的手段，更是一种负载了人生价值的意义追寻，一种已成自然的生活方式。江南士人的旧宅中总少不了书斋，有着或明媚或深幽的雅号，更重要的是有所著述，流传后世，得意则流布天下，洛阳纸贵；不得意则藏之名山，留待后世。

晚明士人张岱历经丧乱，自陈身世，也是“每欲引决,因《石匮书》未成,尚视息人世。”对书籍的重视背后，是对儒家伦理立功立德立言的价值坚守，包含着一种在书籍中追寻解放与自由的终极追求。

10月29日晚无锡灵山拈花湾小镇综合演艺活动“秀江南”

家国情怀，血性江南

诗酒流连，繁华绮丽，这是江南雅致生活的常态。正如张岱对其前半生的追忆：”极爱繁华，好精舍，好美婢，好娈童，好鲜衣，好美食，好骏马，好华灯，好烟火，好梨园，好鼓吹，好古董，好花鸟，兼以茶淫橘虐，书蠹诗魔……。”

但这样的江南士人却不缺乏抗争的勇气和韧性，张岱在国破家亡后披发入山，坚持书写故国历史，用文字做着无声的反抗。而同一时代的更多江南人，则用行动力挽狂澜。从顾炎武到黄宗羲，从陈子龙到祁彪佳，或归隐山林著书立说，或奔走呼告后慨然赴死。

明末如此，两宋更是如此。在近代，整个古老的中国文明陷入危机时，江南更是涌现出了无数仁人志士，或如鉴湖女侠秋瑾一样投身革命，或如无锡南通的民族资本家践行实业救国，或如鲁迅茅盾以笔唤醒国人。

江山板荡之际，风和水柔的江南却总是能涌现无数忠贞之士，如同疾风肆虐下的劲草。

中国人民大学文学院教授、长江学者朱万曙对江南人的家国情怀有着这样的表述：“……江南是安宁温暖的家，但没有家就没有国，江南人并没有忘记国家，江南能够让我感受安宁、舒适，生活的非常精致……但我们同样能看到一幕幕壮怀激烈的历史剧。”

中国人民大学文学院教授、长江学者朱万曙

在西方，希腊是理想生活的象征，我们不禁想起伯利克里对雅典人生活方式的自夸：我们雅典人的生活尽管温文尔雅，却能像他们（斯巴达人）一样勇敢地面对任何战争危险。在生活方式上，我们既文雅，又简朴，即培育着哲理，又不至于削弱思考。……我们既关心个人事务，又关心国家大事。”

而在东方，我们有江南，这里的士人兼具诗性与血性，他们有学而优则仕的入世理想，又有独寻一方幽静的自由天性，他们对精致生活和奢华享乐的追求无以复加，但面对天下存亡却从来有着视死如归的壮怀激烈。他们守护道德人心和祖辈传统的初心从未动摇，但在现实面前却总是能屈能伸积极适应。

幸哉，江南生于中国，中国拥有江南。

编辑 | 许诺

排版 | GINNY

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