丽江一百零八“匠”：纳西院落~商业社会里何以“外拙内秀”9.16
与物质财富相匹配，亦与精神文明相和谐，在玉龙雪山注视下，纳西民众在丽江坝子攒出了三座古镇：大研，束河，白沙。没有城墙，其外在与内在皆是萦城带谷、错落聚合的纳西院落，作为凝结着时间和文化的物质，彰显着一种独特的民族气质：无处不匠心，而“外拙内秀”。
美国来的洛克住过雪蒿村石头屋，俄国来的顾彼得住过大研城骑厦楼，他们的身体和灵魂在这异国他乡的建筑里得以安顿。方国瑜先生故居留存典型的四合五天井、三坊一照壁加两拐房，“阿六叔”以*四代第**的身份守护着1875年所建“恒裕公”，这与1639年徐霞客所住的通事家院落，会有何区别呢？
木头为骨，青瓦为顶，石头为墙。青瓦的前身曾是松木板皮上压青石块，石墙则逐步过渡到夯墙、土砖、青砖、红砖，大小木作最大的区别就是“钉子木匠”的出现。其余，以木增为代表的木氏土司，开创了这一片土地上优异的建筑规制，明清绵延至今，最高风范自然是“木府”~霞客匆匆一眼，即在日记里说，“宫室之丽，拟于王者”。但究竟“丽”到什么程度，清雍正“改土归流”，已让其蒙上尘垢，后面的乱世十八年则让其归于市隅，沦为尘土，以至于到了生产力相当发达的今天，想要重建以再现辉煌时，其实已无依无据。当时主政者“困而知之”，灵机一动，从现有纳西院落的形制、规模、细节反向推理，“木府”不就是不同风格的院落组成吗？因此拿出方案，世行款项顺利拨出，新时代“木府”顺利建成~徐霞客再来，会有什么感喟？
他会想：“木府”且不说了，我留在丽江开个“青年旅舍”吧？当旅游业卷地而起，纳西院落转型为客栈民宿，真是天造地设，恰如其分啊！在同样的生产力要素下，它确乎是技术与艺术完美结合的典范，并且，即便生产力发展，传统的纳西院落，反过来，可能是更难达到的追求。为什么？没有当年的“匠人”了；或有其“匠人”技术，难有其“匠心”了。
且说一院“三坊一照壁”，主房一坊，左右两厢二坊，加上主房对面一尊照壁，其外观朴素，色调和谐，立面为石砌勒脚，墙面抹灰，墙角镶砖，青瓦铺顶，是否如一位和蔼长者，青衣布袜，立于陌生的你的面前？并且一看就是“言语相通”，显见这建筑是汉、白、纳三个民族的文化结晶，门扇上有红白喜事的招贴，立柱上却是东巴象形文对联，照壁上镶嵌着大理石画。
任你是谁，是否有了文化上的亲切？不由从门楼走将进来。门楼砖拱式或木架式，三滴水或一字平。进门“天井”，五花石、青砖铺地，鹅卵石造型，或“福”字或铜钱，花草疏疏朗朗。长期实践中，产生了最从容的空间：外廊。纳西男子令人称羡的生活，就是在此消磨。而建设者，木作、石作、瓦作，木作会为梁枋、柱头、栏杆、窗棂装饰各色狮子头、带故事带寓意的木雕，石作会为柱础、勒脚修饰出圆鼓形、瓶形等，瓦作会为檐口悬一条“鱼”，屋脊蹲一只瓦猫。主家则东添一盆花，西添一个石头水缸，缸里浮着睡莲。
其实，这些“匠人匠心”不就是对美的追求？商业日益发达，生产效率提高，反而抵消了人类天生对“*善美真**”的向往与实现？试看今日所有古城之开发，莫不以“敲门开墙转为门脸”以期利益变现，渐渐失却古韵，失去“美”的吸引力。不能不认为，邀请徐霞客前来畅“谈”的土司木增，其含蓄内敛、外拙内秀的特质，决定了这个民族直到今天，这个物欲横流的时代，犹有其坚定的自信与强劲的生命力~至于古城里灯红酒绿、到处是门面，那是纳西院落在商业时代身不由已的变迁，尚不足以改变整个民族的内心。谓予不信，可往商业还没侵袭的纳西村寨转转。
