宇宙
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癸卯仲冬十四，有瑰丽之晚霞，东升之月，明亮圆。
因《小四书》的序，突然对“宇宙”二字挺感兴趣的，检索之后，真是别开生面。
“宇宙”二字在华夏文明中出现得很早，与“乾坤”相对，谓之乾坤宇宙。
“宇宙”，是我们理解的这个世界的最大维度，既在现实中，也在心里，是现实与心形成统一的词汇。
先贤认为“宇宙”可执掌，可在心中，这是何等宏博之意！
“宇宙”二字，亦可辨西伪。
遂列一些古籍中的“宇宙”如下。
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《黄帝阴符经》
宇宙在乎手。（注：）灵枢运变，如挈天地之机也。
万化生乎身。（注：）万神通化，体道为身。
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邵雍《伊川击壤集》
宇宙吟
宇宙在乎手，万物在乎身。
绵绵而若存，用之岂有勤。
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战国《鹖冠子》
*权天**第十七（不列其注）
挈天地而能游者，谓之还。（神游，逍遥游）
而不还于名之人，明照光照，不能照己之明，是也。
独化终始，随能序致独立，宇宙无封，谓之皇。
浮悬，天地之明。（浑天之说，日月悬浮）
委命相鬲，谓之时。（有“时”，无“时间”）
通而鬲，谓之道。
连万物，领天地，合膊同根，命曰宇宙。
知宇，故无不容也。
知宙，故无不足也。（足，可到之处，神足通）
知德，故无不安也。（德，安心，定而慧）
知道，故无不听也。（道，察无漏，他心通）
知物，故无不然也。（物，知天下）
知一而不知道，故未能里也。
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《庄子》
内篇齐物论第二（不列其注）
奚，旁日月，挟宇宙，
为其吻合，置其滑涽，以隶相尊，
众人役役，圣人愚芚，参万岁而一成纯。（圣人得一）
万物尽然，而以是相蕴。
予恶乎，知说生之非惑邪？
予恶乎，知恶死之非弱，丧而不知归者邪？
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杂篇列御寇第三十二（不列其注）
小夫之知，不离苞苴竿牍，敝精神乎蹇浅，
而欲兼济道、物、太一，
形虚若是者，迷惑于宇宙，形累不知太初。
彼至人者，归精神乎无始，而甘冥乎无何有之乡。
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《荀子》
赋篇第二十六（不列其注）
有物于此，居则周静致下，动则綦高以钜。
员者中规，方者中矩。（规矩以成方圆）
大参天地，德厚尧禹。
精微乎毫毛，而盈大乎宇宙。
忽兮，其极之远也，
攭兮，其相逐而反也。
卬卬兮，天下之咸蹇也。
德厚而不捐，五采备而成文。
往来惛惫，通于大神。
出入甚极，莫知其门。
天下，失之则灭，得之则存。
弟子不敏，此之愿陈。
君子设辞，请测意之曰：
此夫，大而不塞者欤？
充盈大宇而不窕，入郄穴而不逼者欤？
行远疾速，而不可讬讯者与？
往来惛惫，而不可为固塞者欤？
暴至*伤杀**，而不億忌者欤？
功被天下，而不私置者欤？
讬地而游宇，友风而子雨，
冬日作寒，夏日作暑，
广大精神，请归之云云。（逍遥游）
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《山海经》
山海经序
。。。
夫以，
宇宙之寥廓，群生之纷纭，
阴阳之煦蒸，万殊之区分，
精气浑淆，自相溃薄，
游魂灵怪，触像而构。
流形于山川，丽状于木石者，恶可胜言乎？
然则，
总其所以乖，鼓之于一响；
成其所以变，混之于一象。
世之所谓异，未知其所以异；
世之所谓不异，未知其所以不异。
何者？
物不自异，待我而后异。
异果在我，非物异也。
故
胡人见布而疑黂，（北）
越人见罽而骇毳。（南北差异）
夫玩所习见，而奇所希闻，此人情之常蔽也。
今略举可以明之者，阳火出于冰水，阴鼠生于炎山。
而俗之论者，莫之或怪，及谈山海经所载，而咸怪之。
是不怪所可怪，而怪所不可怪也。
不怪所可怪，则几于无怪矣。
怪所不可怪，则未始有可怪也。（见怪不怪之意。）
夫能然，所不可，不可所不可。
然，则理无不然矣。
