相对于国内其他地区，巴蜀佛教造像有些特别。
很早就想做一个《佛传四川》的帖子。收集了许多资料。头绪依然未理清。
巴渝地界现存汉代佛像实物不少，但它们基本上出自墓葬（崖墓后室门楣和摇钱树构件），混迹于西王母为代表的神仙当中，除了形似，还不是占据信仰主导地位的独立意义上的佛。
历史太粗糙。它们的传入路径也还是难确定。史学界不争的是，陆上南丝绸之路早在3000年前就存在了。而西汉时四川已经有大量胡人的身影（有俑为证）：
借古希腊女诗人萨福的句子做了标题。
安岳是中国现存古代佛教造像遗址最集中的县，目前已发现历代石窟造像近200处，造像10万余尊（始于南北朝，盛于唐、五代和宋），且精美绝伦。
例如千佛寨这窟晚唐《药师经变相》，就弥足珍贵：
安岳完全可以有“上承龙门云冈，下启北山宝顶”的自豪。
但是安岳很郁闷，毗邻的大足将风头抢尽——资源集中便于旅游开发，还成功申了遗。其实，安岳的郁闷怨不着大足。两处原本可以联合申遗。这格局多少与四川、重庆的分治有关。扯远了。
大足石刻与安岳石刻，不是可以用优劣区分的。今年元旦带全美油画协会前主席涂志伟和四川美院副院长庞茂琨等去安岳看石刻时，我打了个比方：
集中的大足石刻就像宫廷大餐，无法一次消受。
散布的安岳石刻宛若私家雅厨，可以细细品尝。
犹听圆觉洞的阿弥陀佛、观音菩萨、大势至菩萨说：善哉此言
每次去安岳，都首选石羊镇。
藏着4处国家级*物文**保护单位的小镇，应该不多。
石羊镇的4处国保：华严洞、毗卢洞、茗山寺、孔雀洞。每一处的精华造像都是北宋的。多见佛道同龛和密宗题材。（该镇还是东汉时期朝鲜半岛普州太后的故里）
展开介绍前，先看看稀奇：位于孔雀洞后山的唐代经目石塔（高近15米，所刻佛经名称144个，部分后世未见著录）
从我最喜欢的说起。
华严洞开凿于北宋，造像题材以《华严十二圆觉了义经》为内容，这是对佛教造像题材的新开拓。窟的后壁正中刻有三尊全高5.2米的“华严三圣”(毗卢遮那居中，文殊居左，普贤居右)。左右两边排开“十大菩萨”坐像。窟的两壁上方布满“经变”故事画图。
华严洞旁，还有个体量稍小的大磐若洞（开凿于南宋），儒释道同窟（释迦牟尼居中，孔子、老子分列左右）。
由于安岳石刻散布乡野，安保是个大问题。造像点多半由附近村民照看，文管部门虽然为他们配备了狼狗，但每月只补贴50元的喂养费。一些游客稀少的点，长期处于饥饿状态的大狼狗见了生人竟然只会摇尾乞食！
1997年，大磐若洞内十八罗汉的头被一夜盗割。
华严洞堪称中国洞窟造像的典范之作。华严三圣和十大菩萨造型运用了精雕细刻与大刀阔斧相结合的手法，头饰和五官不厌精细，颈胸以*体下**躯和服饰，则注重大块面的整洁和线条的流畅。每一尊造像都精妙绝伦。
先看华严三圣（请注意毗卢遮那佛宝冠上的小像，是川密教主柳本尊。以柳本尊为佛之应身，似有僭越嫌疑，介绍毗卢洞时再做细说）：
华严洞造像的精妙，尤其在左右壁均高4.1米的“十大菩萨”坐像。
这些造像比例匀称，穿戴华丽，姿态优美，个性鲜明，十分符合中国传统的审美情趣。古代造像大师们通过对面部的细腻刻画，充分表现出了众菩萨外表的美丽和内心的慈悲；具有中国民族特色的镂空化佛宝冠，粒粒可数的珠串璎珞，行云流水似的帔巾、衣褶，无一不透出柔静秀雅。
右侧分别是：金刚藏菩萨、清净慧菩萨、辨音菩萨、普觉菩萨、贤善首菩萨。
左侧分别是：普眼菩萨、弥勒菩萨、威德自在菩萨、净业障菩萨、圆觉菩萨。
这十个菩萨合称为“大乘菩萨十地”。她们又与正壁的文殊、普贤菩萨合称“十二圆觉菩萨”。
接下来我们逐一欣赏（经特许入内拍摄，可惜未带脚架）。
左1、普眼菩萨：
左2、弥勒菩萨：
左3、威德自在菩萨：
左4、净业障菩萨：
左5、圆觉菩萨：
右1、金刚藏菩萨：
右2、清净慧菩萨：
右3、辨音菩萨：
右4、普觉菩萨：
右5、贤善首菩萨：
华严洞十大菩萨造像，个人最爱辨音菩萨。这样的面目，沉静而毫不造作，犹入万物无碍于心的禅定境界。真是美到心颤！
每一尊菩萨都是独立的，但菩萨与菩萨间又有交互。这样的交互形成了强烈的视觉“场”，观者的虔诚油然而起，惟有顶礼膜拜！
华严洞旁的汉墓和屋基旁的残刻：
大气日渐浑浊。大约二十年前的华严洞造像：
大约十年前的华严洞造像：
每次看华严洞都不忍离去。如此美妙的一窟造像，地处偏僻，幸抑或不幸？
接着说毗卢洞。
该处造像其实由柳本尊十炼窟、幽居洞、观音阁、千佛洞等组成，是一处谜团重重的复合型造像聚落。去过三次，每次都有新知和新惑。
名曰“毗卢洞”的地方，其实是四川密宗始主柳本尊的道场。
据说，柳氏出生于唐代，是从四川乐山一寺院旁的柳树树瘿里冒出来的，后来经过艰苦卓绝的修炼，终于成为四川密宗的开山祖师，被后世奉为“柳本尊”。
按佛教正统，密宗分为“西密”与“东密”。由善无果、金刚智两位三藏法师开创于唐代并由不空、惠果发扬光大的密宗，才是有体系和传承的正宗。但唐武宗“会昌法难”后，密教式微。其经典、法器等绝大部分被日本僧人到了回去，演化为“东密”，与“西密”即藏传佛教形成对应。
而柳氏密宗与前者并无传承关系，严格讲就是旁门左道。相传，柳本尊是通过常人难为的“十炼”（即炼指、立雪、炼踝、剜眼、割耳、炼心、炼顶、舍臂、炼阴、炼心）方才证道修成正果的。炼者，炙烤也。这些神奇的故事，被信众以摩崖造像的形式记录。似乎，任何信仰在传播过程中都会出现“青出于蓝而胜于蓝”的个人崇拜。
四川和重庆境内现存三组“柳本尊十炼图”，一组在安岳县毗卢洞，另外两组均在大足宝顶山。而毗卢洞这组，因年代较早，为宝顶山另两组造像的祖本，而别具历史价值。有碑刻记载，毗卢洞原本叫毗卢院，始建于唐武宗年间。正值历史上著名的灭佛时代。这，也太特么不可思议了吧！
藏着四川密宗秘史的毗卢洞，究竟有着怎样的故事？
因为前述，毗卢洞内“柳本尊十炼窟”高5.2米的主尊，自当是毗卢遮那佛再世的柳本尊了。头戴化佛宝冠的柳氏虽然穿这居士服，却俨然佛的造型。揣想菠萝头应该是古人对卷发的表现。请注意，柳氏化身成佛后是菠萝头。
分别看看“十炼”的内容。第一炼指（表柳氏于光启二年盟于佛，感贤圣为其炼指作证）：
第二立雪（表柳氏于峨嵋山立雪身炼，感应普贤菩萨出现）：
第三炼踝（表柳氏炼踝时感四天王来作证）：
第四剜眼（表柳氏剜眼与差人）：
第五割耳（表柳氏割耳供佛，感浮丘大圣现身明证）：
第六炼心（表柳氏炼心感动大轮明王现身）：
第七炼顶（表柳氏盘烛炼顶感动文殊菩萨现身）：
第八舍臂（表柳氏舍臂感动弥陀现身）：
第九炼阴（表柳氏炼阴得天降七宝盖）：
第十炼膝（表柳氏两膝烧炼供感动佛现身为其作证）：
我们注意到，第七炼顶时去掉居士帽的柳氏留着卷发。这是否在暗示柳本尊的西域血统？抑或，他原本就是西来的传教者。
佛有三身：法身毗卢遮那，报身卢舍那，应身释迦摩尼。
柳本尊十炼窟左侧的幽居洞，凿造年代稍早，供奉的就是三身佛。该窟最大的看点，是卢舍那佛的位置被卷发的柳本尊取代。这应该是柳氏兴教过程中地位的进阶吧。幽居洞体量不大，光影昏暗，仰拍始终得不到理想效果。
幽居洞毗卢遮那佛：
占据卢舍那佛位的柳本尊（卷发佛像没见过吧）：
毗卢洞造像聚点内，名气最响亮的当数观音阁那尊水月观音了。名头大，是因为其姿态优美。有人誉之为“中国最美观音”，当地人称“风流观音”。
大约是上世纪八十年代末的照片。请注意观音右手的变化。有变化不奇怪，历代都在修葺。
这尊“摩崖造像”开凿于北宋，是学界一致的定论。几次驻足于前，我都有疑惑。一是始终感觉它是石胎泥塑贴金像；二是它的年代似乎没那么早。
不知道这感觉是不是受了她身旁那些清代凿刻的影响。
毗卢洞造像聚落中，时序尤其混乱的，是“千佛洞”。
千佛洞正面坛基置华严三圣像，造型风格柔美，雕刻线条柔软，与大足宝顶一带造像风格类似，应该是南宋作品。
正面和左右坛基立面，刻有322躯供养人坐像，这些供养人坐像被整齐雕刻于圆形浅龛之中，并在龛壁阴刻其姓名，从坐像形貌和雕刻风格来看，有晚唐遗风，应为北宋作品。
而左右坛基上的十八罗汉石像，相貌平俗，清代作品无疑。
千佛洞中出现的北宋、南宋、清代各时期造像齐聚一堂的情况，令人惊异。
大量的供养人，似乎并非坛基上供奉的各尊雕像之出资建造者，他们和坛基上的神像没有任何关联。那他们是因何而立的呢？
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