“你有巧克力吗？请问你有巧克力吗？”
金泰熙推开手机店的门，伸出头这样问。
这是LG公司在2005年推出的Chocolate手机广告，画面中的金泰熙当时25岁。
正经历着《天国的阶梯》和《爱在哈佛》 两部大爆剧支撑下的高人气 ，有着无数的代言傍身。
只LG公司一家，就以几乎每季度一条的速度，更新着 以她为主角的电视广告。
有时候是艺术精英：
有时候是马克龙色系的傲娇甜妹：
有时候是活泼明媚的都市丽人：
有时候是热情美艳的弗拉门戈女郎：
除了独立出镜，她的广告搭档也不乏玄彬、元斌、姜东元、张东健这类首屈一指的大帅哥。
有时候清新文艺：
有时候性感冷艳：
总之，那时候的 金泰熙风华正茂 ，看上去青春、高贵又洋气，说是老天爷追着喂饭的外型一点都不夸张。
LG手机也是风头正劲。如果说诺基亚在当时代表着耐用、三星代表着商务，那LG就代表着时尚和年轻。
夕阳下无比美丽动人的金泰熙，让所有人都记住了LG手机的 “let’s shine” 。
朴慧京演唱的《Yesterday》，也成为了很多中国人心中经典的广告歌曲。
然而 所有事物都要经历成住坏空的轮回 ，LG不例外、金泰熙也未能幸免。
十六年后的今天，LG彻底停止了手机业务，金泰熙也逐渐消弭了南韩第一天然美女的气场，变得柔弱、贤惠了起来。
与此同时，也有人敏锐地发现，金泰熙身上那些 为人称道的洋气 ，似乎也开始变得越来越稀薄。
特别是当我们，把现在的她与《爱在哈佛》里精英感爆棚、洋气十足的李书仁做比较的话，这种感觉会更明显。
这是为什么呢？ 是年龄的缘故吗？
其实不太是。毕竟现在的惠英红，就比十年前洋气的多。
二十岁的倪妮，论洋气程度，也远远比不上现在三十多岁的她。
马斯克的母亲梅耶·马斯克和众多银发超模：
也告诉我们，成熟、衰老绝不是洋气流失的充分条件。
所以金泰熙现在的状态，绝不是年纪造成的，而是由于其他的原因。
其中最重要的，无疑是她的成长经历、人生选择及生活方式， 对多个洋气组成要素的背离。 具体我们接下来展开说。
首先，“洋气”作为一种审美范畴、审美观，是在清朝中后期才逐渐形成的。因此 它所代表的其实是一种近现代审美 ，而非传统审美。
对于洋气的论述，最早见于1912年出版的清代笔记小说《虫鸣漫录》：“凡物稍饰观，人少轩昂，皆曰洋气”。
为什么要强调这一点呢，原因在于 审美是具有时代性的 。每个时代的审美文化，都与它独特的社会环境、风气、价值观，紧紧地联系在一起。
认识到这一点，对于我们深刻理解某一种审美观，并做出是否接受它、拥护它的决定，是非常关键的。
比如继承秦统一中国之后留下的基本盘，真正开始深入治理一个前所未有的幅员辽阔的国家的西汉，就选择了象征着大国气象的坚韧、典雅、庄重美。
所谓崇尚红黑、高大，只是这种美学的视觉表象。
其背后，实际上是一种针对群体的宏大叙事。这对于构建西汉紧缺的国家认同，无疑是非常有利的，所以才能得到由上到下最广泛的支持。
反之，在两汉以儒为尊的（zheng）信（zhi）仰崩塌之后，不再相信现实乌托邦的魏晋士人，则选择了缥缈、避世、 以个人叙事和自然伦理为重点 的玄道美学。
这两种美学并没有优劣之分，它们的流转只是告诉我们， 审美也难免被历史进程裹挟。
说到这里，我们再回过头来看“洋气”，就可以很自然地发现，它实际上是中式审美，从古代到现代发展过程中的一个阶段性产物。
洋气一词所描述的美学意象，本质上其实是处于古代-现代转型期、依旧带有古代审美眼光的中国人， 对于现代感的一种朴素描述 ，而不单纯是崇洋媚外心态的副产品。
现代感，在很大程度上是欧洲人定义的，于是我们就用“洋气”来指代它。
由此说来，如果 我们搞清楚了西方的现代感是什么，其实也就搞清楚了洋气是什么。
简单来说，西方的现代感脱胎自文艺复兴和启蒙运动，并因工业革命的到来，在20世纪初最终组合完成。
它的美学主张无不派生自以下三方面，分别是：
“我”高于权威、理性（能够思考）高于感性（不加思考地接受）以及自由高于生命。
具体表现在造型风格和气质上，就是独立、自信、理性和潇洒。
所以在我们的印象中，现代风格的建筑， 要么是像柏林国家美术馆这样，条理清晰、表情冷峻的方盒子：
要么是像朗香教堂这样简约、朴素的体块堆积：
而绝不可能像凡尔赛宫这样，有着纷繁复杂的装饰性结构：
现代风格的服装，也都讲究宽松、利落，尊重身体、方便穿脱和日常生活：
而不是紧绷的束胸、繁复的衣裙：
一个modern的女性，也应该是 独立、自信（即便是迷之自信）、潇洒的，而不是习惯依附、示弱、示好、消匿自我，或者放弃思考和行动。
鉴于洋气在很大程度上等同于现代感，于是我们会发现，同样是西方人，时常表现出爱谁谁的欧洲人是洋气top：
热情洋溢的美国大妞则会稍逊一筹：
《欲望都市》里的凯莉很洋气：
《生活大爆炸》里的Penny却土兮兮的：
走大女人路线的赵丽颖变洋气了：
回归家庭、沉溺于天伦之乐的金泰熙，却没以前那么洋气了：
总之，洋气就是这样一种建立在工业社会生产关系、现代价值观之上的美学范畴， 它喜欢个人多过集体、喜欢距离多过亲密、喜欢前进多过停留。
因此，独立、张扬的金泰熙会给我们洋气的观感，柔顺的她却不会：
欧洲人用了几百年的时间将它打磨了出来 ，与它相衬的还有坚船利炮和高楼大厦。
所以当1896年，接连战败的古代中国终于放下傲慢，开始认真观察现代西方人时，感受到了前所未有的震惊。
▲1896年，李鸿章访美时看到的纽约
既是震惊于西方的科学技术，也是震惊于现代西方人，那种 高扬个人主义、充满魄力、在与世界的斗争中似乎抱着必胜信念的精神气。
在新现实的逼迫下， 一亩地两头牛、讲求和气内敛其乐融融的中式农业文明美学 ，于是被冠以“土”之名，被逐渐边缘化。
很多人开始希望自己也能拥有那些象征着进步的，自信、任性和独立的“洋气”。
对于这一点，除了影视作品，我们也可以通过民国时期的文学作品得到印证。比如孙犁就在《澹定集·序》中写过这样一段话：
“不久，传说新从北京来了一位女学生。这个小姑娘，上大学以后，就有了洋气，什么事情都信心满满的。”
可见， 洋气在当时的人眼里，的确代表着进步和积极 ，而不只是买办千金头上的宫廷卷发和沪上名媛的手推波浪。
不过，任何美学都有它自己的生命周期，洋气也不例外。
它盛行于民国，在1940s之后归入沉寂，并于八九十年代，重新成为了审美焦点。
但在2010年之后，又开始变得寂寂无名。直到近几年，其实已经很少有人提及了。
其原因在于，随着中国社会现代化的深入，“洋气”所对应的现代感，已经成为了大多数中国人司空见惯的现实。 洋和土的差别，不再触目惊心。
除此之外，还有一个原因是，西方美学已经在上世纪八十年代之后，进入了 后现代 语境。从那以后，约等于现代感的洋气，即使在西方也表现得不那么突出了。
审美变得更加多元。Y2K土酷风的崛起，就是一个很好的例子。
总之， 审美是脱离不了价值判断的，而价值判断又与社会发展的具体状况相关联。
像洋气这个审美范畴，如果我们不结合其他背景来看分析它的话，的确很容易给它扣上“崇洋媚外”的帽子。然而事实上，它的内涵和意义，远比这个判断更加丰富。