《尧神击壤》
因工作关系，多次到访大山深处的墨子古街，却未能真正坐下来完完整整欣赏一场文化盛宴《尧山传奇》。
戊寅年中伏将尽，我终于忙里偷闲，安安静*坐静**在了剧场的座位上。容纳两千人的剧场，却鲜有人语。现代化的声光音效组合，宏阔的多媒体场景，与不断变幻的实景舞台相得益彰，演技高超的舞蹈团队，把史诗般的《尧山传奇》演绎得美轮美奂、精妙瑰丽，也吸引了在座的每一位观众。
尧山因尧而得名。尧是上古时期“三皇五帝”中“五帝”之一，位于“五帝”的第四位。关于“五帝”，是有一个明确的世系图的。尧是黄帝的四世孙，他的父亲帝喾也是“五帝”之一。帝喾娶了陈锋氏的女子，生下放勋，就是尧；帝喾娶了娵訾氏的女子，生下挚。帝喾死后，挚即位，却没有作出什么政绩，于是弟弟尧即位。
尧生活在距今4300年的原始社会新石器时代，新石器时代与旧石器时代相比，当时的先民已经能够打磨出较锋利的农耕工具，在打磨后的石器上穿孔，再用绳子绑上木棍，做成农具来耕种，同时可以做陶器盛水和食物等。我们后人称谓的“五帝”，实际上当时的“五帝”根本没有现在国家领导人那种优厚的生活条件和高高在上的权力基础，更谈不上有后世“帝王”的高贵称谓，他们只是一方部落联盟的首领，必须自己带头从事各种农业劳动，解决部落联盟的各种生存问题，才能获得部落成员的拥戴和支持，是地地道道的“人民公仆”。
《尧神击壤》
我国现存最早的一部政治文献汇编类史书《尚书》第一篇《尧典》，对尧帝就有生动的记载。尧帝仁德聪慧，虽然贵为部落联盟首领，却谦虚谨慎，使各个部落之间都能和睦相处。他命令羲氏与和氏，遵循上天的旨意，根据日月星辰的运行规律制定历法，教给民众从事生产的节令。他推算出一年有366天，但太阳历与太阴历一年的天数存在差异，他就用置闰月的办法把春夏秋冬四季调整准确，从而精准指导农业生产。同时整顿百官，使得各项事业都呈现出欣欣向荣的喜人景象。
《尧山传奇》序曲《尧神击壤》，反映的正是这一时期的生活场景。史诗般的大幕拉开，在宏大的声光舞台背景下，一群身着兽皮的先民们手持耒耜等古老的农具，从古老的原野上奔涌而来，在尧帝的带领下，亦劳亦逸，亦歌亦舞，有对大自然馈赠的真情讴歌，有对自然灾害不屈不挠的抗争，有齐心协力的团结精神，有相亲相爱的人伦之乐。
这些充满野性、率真的舞蹈语言，把我们带入了一个神秘而真实的原始先人生活场景。十分钟左右的舞蹈编排，却生动诠释了“五帝”时期一代明君带领大众顺应自然规律、万众一心创造中华灿烂文明、追求美好生活的创业精神内涵。它不仅是对尧帝的伟大赞歌，更是中华民族生生不息的伟大礼赞。
在原始社会，由于先民对自然界的认知有限，对自然规律的把握能力也较低，生产力的低下，以满足自身及其部落生存需要为首要目标的农耕文明，成为当时最主要的文明标志，满足基本生存需求的生活物资的较平均分配，是当时部落联盟最主要的生产关系。
《墨圣灵光》
然而随着社会的进步，冶铁技术的发现，生产力的日渐发达，更多的社会财富被制造出来，这些财富除了满足人们基本的生活需求外，有了更多的剩余，人们的私欲开始膨胀。尤其是禹的儿子启，打破了原始社会末期“禅让制”推选领导人的政治制度，用“世袭制”代替了“禅让制”，开启了中国历史上第一个有国家框架的奴隶制社会时代。在奴隶制社会的夏朝，启就是全国最大的奴隶主，可以对全国的财富包括奴隶有绝对的支配权，这样的生产关系，也使得统治阶层对各种社会财富的占有欲变本加厉。
从此，争夺权利、争夺财富、争夺地盘，不仅常态化，而且愈演愈烈。
当经历了夏商周，当东周进入垂暮时期，春秋时代将尽，战国时代即将登场，低层次的奴隶制摇摇欲坠，更高层次的“普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣”的封建制日益凸显。与中央王朝东周王室日渐式微形成鲜明对比的，是分封的各诸侯国日渐强大，越来越不听从东周王室的约束，为了争夺权利、财富、地盘，大大小小的战争此起彼伏。
不管什么样的战争，其最终的受害者都是生活在金字塔最底层的社会大众，古往今来，概莫如此。在纷争云起的春秋末期，从老子到孔子到墨子，都从不同角度对战争行为进行了无情的抨击。老子在《道德经》一针见血指出：夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。孔子更是周游列国，劝说君主施行仁政。墨子提出“兼爱”“非攻”，并游说各国，利用自己深厚的“理工科”技艺，通过战争路演打败对手的方式，让蠢蠢欲动的大国息戈止争。
《墨圣灵光》
《尧山传奇》第一章《墨圣灵光》，演绎了墨子通过战争路演，让不可一世的楚王放弃攻打小国宋国的故事。
那是一个战云密布的时刻。大国楚国要攻打小国宋国，名匠公输盘助纣为虐，反而为楚国制造出攻城的云梯等尖端器械，大战一触即发，宋国子民即将经历一场生死浩劫。
先生闻讯后大义盈胸，即刻从鲁国动身，舟车劳顿，十天十夜，到达楚国首都郢。来不及洗尘，先生径直去见公输盘。大战在即，公输盘见到先生后，很不高兴地问：“先生有什么见教呢？”
早已胸有成竹的先生，预设话题圈套，假意用重金聘请公输盘去为他杀一个人，让公输盘自己说出“我坚守道义坚决不杀人”的命题。先生话锋一转，指出了公输盘为楚国造云梯攻打宋国就是“非道义的杀人举动”，让公输盘自己陷入理屈的难堪境地，最终答应引荐先生去见楚王。
到达楚国后，先生又用预设话题圈套的方法，最终说服楚王放弃了攻打宋国的主意。当着楚王的面，先生作路演，用自己的衣带当作城墙，用木片当作守城器械，多次巧妙化解了公输盘的攻城战术，让楚王彻底对攻打宋国死了心。
先生的良苦用心，化解了一场战争危机，也使得宋国的人民免去了一次战火创伤。
《仙凡情缘》
世界和平稳定，人们和睦相处，是人类共同的追求和向往，而且亘古不变。从天皇伏羲长期观察天象演绎先天八卦，到周文王用文字和图像推演后天八卦《周易》，到孔子晚年读《周易》作《易传》十篇，这些一脉相承的“天人合一”思想与构建人类理想社会“大同”社会的梦想，与当今所倡导的构建人类命运共同体论述，都闪耀着人类最本真的价值追求。
《尧山传奇》第二章的《仙凡情缘》，一个传说发生在鲁山的凄美爱情故事，让人百感交集、惆怅万千、感念久远。
牛郎织女的凄美爱情，就像一代悲情文学大师曹雪芹在《石头记》所描述的那样：一个是一个是阆苑仙葩，一个是美玉无瑕。若说没奇缘，今生偏又遇着他；若说有奇缘，如何心事终虚化？一个枉自嗟呀一个空劳牵挂。一个是水中月，一个是镜中花。想眼中能有多少泪珠儿，怎禁得秋流到冬尽，春流到夏！
草根阶层的牛郎，勤劳朴实，乐观善良，敢于追求；天仙阶层的织女，美丽灵动，不甘天庭礼制桎梏，向往人间天伦之乐。感人至深的情爱男女，却最终被无情的王母银河分割东西。
《仙凡情缘》
然而，人类最真挚的爱情追求，却不可被湮灭。鹊桥相会，正是对封建礼教最直白的抗争，对人间真爱最美丽的宣言。
顺应人民需求，为人民谋福祉，更是先贤官宦最真挚的人生告白。在鲁山县城，护城河畔，一方小小的土台，琴声不绝，善政的颂歌从古唱到今，愈发清脆。
盛世大唐，在唐玄宗时已危机四伏，奢侈浮华、好大喜功、粉饰太平的社会风气，危及大唐根基。公元735年，一次边关捷报，却成为唐玄宗炫耀王室威武、执政清明的工具。他驾幸东都洛阳，准备在五凤楼下举行歌舞会演。皇帝的诏令大如天，要求方圆三百里内县令、刺史都要各自组织精彩的歌舞节目以供皇帝观赏。
于是,以洛阳城为中心，方圆三百里内各州、县的地方官为筹备这场演出开始了人力、物力、财力的竞争和角逐。很多地方官为在演出中能夺得名次，不惜花费巨资，极尽奢侈豪华之能事，置办演出服装和演出道具；有的甚至借此私立名目，强行摊派，搜刮百姓，劳民伤财。河内太守竟然组织了几百名歌舞伶伎参加的大规模团队，穿着华丽的服装，扮成色彩瑰丽的犀牛大象形状，乘着大车浩浩荡荡去洛阳参加演出。
《琴台善政》
时任鲁山县令的元德秀，对老百姓遭受的沉重负担痛心疾首，但又皇命不可违，一番权衡之后，精通音律的他仅亲带了乐工数十人，步行至洛阳。在唐玄宗面前，元德秀和乐工们演唱了一首自编自导的歌曲《于蔿于》。唐玄宗大吃一惊，看了半天都是歌功颂德、粉饰太平的盛大表演，只有这一场是反映百姓疾苦，恳请圣贤之君怜惜抚恤百姓、减免赋税徭役，借歌舞之机巧妙讽喻、为民请命的伤感之曲。唐玄宗连连赞叹《于蔿于》为贤人之言，并嘉奖了元德秀。
《尧山传奇》第三章《琴台善政》，振聋发聩，至今余音绕梁。
往事越千年，魏武挥鞭，东临碣石有遗篇。萧瑟秋风今又是，换了人间。历史的长河滚滚东流，勤劳智慧的鲁山人民从养蚕织绸、烧造陶瓷到如今的丝路文明，在推动历史发展中恰似中流击水、奋楫勇进。
每次游历鲁山的山水间，我都会被那山坳中飘带一样的桑林碧色所吸引，那背着满筐桑叶走出来的村姑，与《诗经》里的情形是何其相类：十亩之间兮，桑者闲闲兮。行与子还兮。十亩之外兮，桑者泄泄兮。行与子逝兮。
《琴台善政》
而当我走进鲁山花瓷的拉坯车间，我更为艺人们一丝不苟的工匠精神所折服。每一种瓷器的问世，都是大自然给予人类最丰厚的馈赠，也是人类感恩大自然最奢华的礼物。泥与火的艺术，闪耀着人类文明的结晶。
而当我行走在鲁山的城市乡村，我常常为这片热土上生生不息的动力所感染。每次到访鲁山，我都能真切感受到新的气息。正如《尧山传奇》中《丝路探源》《大美尧山》所演绎的那样，继往开来，精彩绝伦。
《丝路探源》
神奇的尧山，见证了鲁山人民所创造的一个个传奇故事；吃苦耐劳的鲁山人，也正在续写着尧山新的传奇。
观《尧山传奇》，是一次美妙的视觉享受，更是一次震撼的心灵洗礼。由此，我觉得，感悟尧山之美，从《尧山传奇》开始，不失为一次旅行最美的开启。
《大美尧山》
虢郭，河南省作家协会会员，汝州市文艺评论家协会副主席，媒体人。先后发表新闻、文学作品1.2万余篇，计1100余万字，参与编著《感动汝州》《守望健康》《时代人物》《出彩汝州》等书籍，出版个人散文集《野孩子 木槿花》。