金州关帝庙
清代以来，安康最重要的神圣是关帝，无论是佛教、道教都把关帝列为庙中大神。这固然是人民需要忠义威猛的神圣来人间荡妖伏魔，匡扶正义，也与封建社会统治者与道教团体的宣传推动有着密切关系。关帝，即东汉末与刘备、张飞桃园结义的把兄弟，名关羽，字云长。三国时，是刘备蜀汉政权的一员大将。死后成神，道教将其拉入神圣系列，称为＂馘魔关元帅＂。明万历二十二年（1543），道士张道元率先请万历皇帝将关羽进爵为帝，万历四十二年（l563），正式封关羽为＂三界伏魔大帝神威远震天尊关圣帝君＂。从此声名昭著，甚至佛教也立关羽为保护僧院的守护神，安康著名的＂双溪禅寺＂，即在前殿添加＂伏魔帝座＂。
安康存世最早的关帝庙，是明崇祯三年（1630）旬阳县城的驼岭关帝庙。明进士乡官刘文翰撰有巜重修驼岭关帝庙碑记》，文章说：＂炎精（汉为火德王，此处指汉朝）四百余载，惟时忠烈义士岂其乏人，独关圣之名为不朽，而食报在千秋之下，侯进王，王进帝，帝极天。至于扶植我民之威，历历出人事图度之外为最著。盖其灵气所向依于正，不依于邪，故其气与天地相终始也＂。是时，农民起义军张献忠部攻陷白河县城，李自成农民军则沿汉江而上攻打旬阳，＂以其地扼雍梁荆三州之要；当秦蜀楚三省之冲，形胜所在，为自古用兵者所必争＂。战略地位如此重要，明廷却并未驻军防守，孤城独立，风声鹤唳。面对严峻局势，旬阳知县侯三光祷于武圣关羽，祈求平安。同时＂训练黔赤（民众），缮其城雉＂，亲自带剑守城。农民军侦知旬阳有备，于是转入商洛山中，＂而邑社遂巩于磐右之安＂。农民军的撤退，被认为是关帝显灵，于是构筑亭台，高筑垣墉，创立此庙。这其实是一件偶然巧合之事，但是随着不断渲染夸大，遂成为神灵呵护的典型事例，对关帝的崇敬迷信，就这样在普通老百姓中间传播开来。
迨至清朝定鼎，立祠崇祀关帝成为朝廷巜祀典》一部分，全国州县和重要村镇都建起关帝庙，有的地方称武圣庙。关羽成了至尊之神，声望日隆。清人赵翼巜陔余丛考》云：＂今日南极岭表，北极塞垣，凡儿童妇女未有不震其灵著，香火之盛，将与天地同不朽＂。造成这种现象的原因，据说是清世祖入关之前，曾与蒙古诸汗约为兄弟，引＂桃园结义＂故事，自认为刘备，以蒙古为关羽。入关之后，又特别加封关羽为［忠义神武灵佑仁勇威显护国保民精诚绥靖翊赞宣德关圣大帝］，所以蒙古人除信仰喇嘛教外，所最尊崇的便是关羽。又因＂保民精诚＂，受到广大被压迫的汉族各界欢迎。满清皇帝这一招，一箭双雕，实是妙用。正如旬阳县庙坪椒山寨上，刊立的巜重修椒山关帝庙碑》所说：＂凡夫关公，生于东汉末年，赤心报国，怀精忠于千秋。裂胆答恩，振纲常于万载；英风凛然，至今慕配后世，志士仁人孰不沐其风光而景后乎＂！而道教则利用人们对关羽的崇拜，作为壮大本教的途径，用以吸引更多信徒。
安康一地对关帝的奉祀，除了各县在朝廷祀典中规定建立坛庙外，民间则傚而仿之，所以祠宇遍及州县。在人们普遍信仰中，关羽不仅是是神通广大的伏魔大帝，又是忠义的人格化的化身，因此他的祠宇不仅遍及城乡，就是在封建帮会，高山村寨中都得到奉祀。
关帝的神威如此广大，如此深入人心，因此各县流行关帝显灵昭示的传说比比皆是，有的甚至载入地方志。如：
《紫阳县志·祠庙》载：＂北乡牛溪河，嘉庆初，贼匪猖獗，里人修寨未竣。贼至将袭，寨众惊怖失措。顷见尘土蔽空，仿佛有持刀跃马，绕寨追赶，贼匪奔窜，而寨得全，盖荷帝君之灵护也，众建关帝庙奉祀＂。
安康县团山上铺《重修复兴寨碑记》载：＂同治元年（1862），大股贼人入境，彼时工未告竣。贼匪猖獗，各奋抢攻夺寨之勇，奔至半山者，已有千余众人。寨内老幼男女，仓皇失措，俱以为生将难逃矣。孰知正在急遽危迫之际，忽见尘土蔽日，见一人骑马提刀呼之曰：＂贼何走也＂。贼纷纷倒戈四窜如鸟兽，贼退后，人马俱不见，众人佥曰：‘是可知矣，是必关圣有以护庇我等黔元矣，当建庙以祀之’＂。
《宁陕厅志·逸事》：＂厅西闻凰坪关帝庙灵迹最异，庙内神刀利器也。甲戌（1414）年春，黑水峪贼陈四者，蜂集其境，夜携刀以去，遇官军于黄草坪，歼焚殆尽。领兵者为陕安镇闻后，下令军中觅得之，刀上血迹厚数分。盖官军是夜得之，即以刀贼者也。总军怵然，庙中以志其灵，则戡定此乱，帝君呵护于冥冥中焉＂。
类似以上的传说，地方志及安康碑版中屡见不鲜，大同小异，故不一一例举。这些传说的流行，更增加了关帝头上的光环，也笃定了人民奉祀关帝的信念。《牛溪河修建关圣帝君祠庙记》，有柯序先者，就热情地以长歌盛赞关帝功德 ：
有汉中衰炎精微，笃生帝君匡汉畿。
结信桃园终不违，创义徐州扬天威。
爚焜寸烛鉴寒帷，凛然单刀渡江矶。
歼严馘首青龙挥，殪庞俘获赤兔飞。
忠贯两朝心依依，位超五虎功巍巍。
当时事业昭宫闱，后世飒爽运神机。
享荣封号古今稀，馨香庙食匝九围。
猗欤牛溪沐余晖，新成檩椽迎霞帔。
岁时献供荐芬菲，帝君盼蚃驻云扉。
康我阜我䖍致祈，愿无骑箕天上归＂。