关于官亭的断想
2006年，我被安排到省委*党**校第一期县（处）一班学习两个月，临结束时，听说*党**校里有一座官亭，进*党**校学习的有相当一部分是奔着官亭而去的，据说，去过官亭的人，十有八九都升了官。出于好奇，我和几个同学去溜了一圈，也没有什么显眼之处。亭子坐落在图书馆前面，白色圆顶，古色古香，有五根柱子撑着，极像清朝的官帽。柱子刻着五条古训。当时也没看仔细。五年过去了，由于经历了两次换届，当年一起去官亭的几个同学都调换了工作岗位，但没有一个升官的。所以，对于去过官亭的能升官的说法，我是不信的。 2012年，我被安排到*党**校轮训，参加第三期县处二班学习，在*八大十**召开前夕，学习*七大十**精神。这次因为我右脚受伤，行走极为不便，只能常住*党**校。晚饭后，在校道上兜圈慢慢散步，天天如此。有一天，我突然想起校园文化这个话题，心想，全国各地*党**校的校训都是“为人民服务”，最重要的是*党**校必须姓*党**，*党**校以*党**性作为校园文化主题，这是毫无疑义的。但是，我想，除了共性之外，广东省委*党**校作为一个学校，应该也有自己独特的校园文化才对，可我已经是“二进*党**校”的人了，怎么还体验不到呢？路过官亭时，我突发奇想，为什么*党**校有官亭呢？这可是别的学校所没有的。也许这其中正蕴藏着*党**校的深层文化呢！想到这里，一时好奇心起，我转身回到宿舍，取了笔和笔记本，直奔官亭，把五条古训工整抄下，想带回细细推究。
这五条古训，分别是：仲尼之言曰自古皆有死民无信而不立；子舆之言曰夫人必自侮而后人侮之；武侯之言曰淡泊以明志宁静以致远；武穆之言曰文官不爱钱武官不惜命；亭林之言曰天下兴亡匹夫有责焉。从字面看来，这五句话可以说是警世之言，提出要以信为本；要自重常怀敬畏之心；要胸怀理想，淡泊名利静心治学广才；要廉洁勇于牺牲；要不畏位卑言微挺身担责。这对于一个*党**员领导干部的素质要求来说，也是应该的。但随之而来的问题是，何人建的官亭，何人集撰的古训，有何警醒作用，又有何现实意义？这些为何没人提起，也几乎没人知道？
一有闲暇工夫，我就上网查找有关古训的资料。不研究不知道，越研究越是一头雾水。这五句话毫无章法，也毫无规律可循。首先是古训的来源者并不统一。仲尼和子舆分别是孔子和孟子的字，武侯是诸葛亮生前的封爵武乡侯的简称，武穆是岳飞死后的谥号，亭林的出处，更无章法，既非名又非字，而是学者尊称顾炎武为亭林先生的简称，这种有字有爵有谥号也有尊称的写法，只是随心所作，信手而为。其次是古训的出处也杂，有圣人有武将有文官有学者，无法归类，实用主义色彩太强。我想简单归纳为二子三武（孔子孟子武侯武穆炎武），虽是易记，但不规范。三是古训的内容，无法形成一个整体。勉强套用三纲五常，可归到仁义廉耻（或牵强的仁义礼智勇），却并不是简单地讲个人修养，而已是放大到放眼天下的境界。那么问题随之而来：始作俑者谁？有何用途？与*党**校有何联系？有何隐喻？有何现实意义？正在百思不得其解，百问不解其谜之际，我借助*党**校提供的电脑网络，搜索到了一篇文章，（刘玉君之《有感于凉亭“古训”》载《探求》杂志2000年第3期，或《道德与文明》2000年第4期之刘玉君《由凉亭古训所想到的……》，或《学习时报》2000年8月之刘玉君《谈凉亭古训（上、下）》）。喜出望外，可惜无法打开。这时我萌发的念头是拜访刘玉君老师本人，向其当面请教，可惜无人识君。我只能独自琢磨。
也许从五条古训的背景资料入手，可以得到启发吧。孔子之言信，是仁的内容。这里是从为政的角度出发。《论语*颜渊》：子贡问政，子曰“足食、足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”，曰“去兵。”子贡曰“必不得已而去，于斯二者何先？”曰“去食。自古皆有死，民无信不立”，“信”却不可以去。“自古皆有死，民无信不立”。孔子的学生说“信近于义，言可复也”。孟子之言讲自重。原话“夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之”。“不自重者多取辱，不自畏者恒取祸。”（《浅近录*格言总》）“天作孽，犹可违；自作孽，不可活”（《尚书*太甲》）。武侯之言讲治心修身，诸葛亮《戒子篇》“夫君子之行，静以养身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也。非学无以广才，非静无以成学。慆慢则不能研精，险躁则不能理性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世。悲守穷庐，将复何及！”武穆之言讲公、讲忠，讲为官之道。《宋史*卷三百六十五列传第一百二十四*岳飞传》记载：帝初为飞营第，飞辞曰：“敌未灭，何以家为？”或问天下何时太平，飞曰：“文臣不爱钱，武臣不惜死，天下太平矣。”。明朝末年，吴钟英志士仰慕伟大的民族英雄岳飞，从武穆文书言论中，选取最能反映岳飞高尚品德和伟大情操的至理名言——“文官不爱钱，武官不惜死。不患天下不太平！”勒巨石碑立于汤阴岳飞庙中，供世人瞻仰。亭林之言讲忧患意识，讲责任，讲担当。强调做学问必须先立人格：“礼义廉耻，是谓四维”。《日知录》卷十三：“保天下者，匹夫之贱，与有责焉。”提倡“国家兴亡，匹夫有责。”从这五条古训中得出的教训是：物必自腐而后虫生，德不厚者不可为官，莫以恶小而为之。这是终极答案吗？我不敢确定。
一天下午下课下得早，我又路过官亭和图书馆，突然脑门中灵光一闪：到图书馆看看。我从一楼逛到顶楼，又从顶楼逛到楼下，心中暗中赞叹：*党**校的图书馆真大！在一楼的期刊阅览室，我咨询管理员凭学员证能否查阅过刊资料。得到肯定的回答，我心中的好奇心再一次被勾起。
在一次讨论课结束后，我拿着学员证，直奔图书馆期刊阅览室。管理员很惊讶，因为很少有学员光顾，很热情。可惜我忙乎了半天，还是无法找到答案。只找到了刘玉君的文章。管理员很周到，指引我自费把文章复印下来。我拿着复印稿，感觉沉甸甸的。回到宿舍，气也不顾歇一口，摆好架势，认真研读起来。谁知大失所望。文章写得好，但不是我想要的。也许这是肇始者的思索追寻，在乱世中对太平的渴望，对太平世的憧憬，对太平世人的立信、人人自重、修身广学、廉洁、担当的一种期待罢了。
有天晚上，我又用*党**校提供的电脑进行搜索，突然发现一条有用的线索：广东造币厂（广东钱局）旧址，现仅存一银库楼和小凉亭。也就是说，现在*党**校的所在地原来是广东造币厂所在地，官亭是造币厂的一部分。所谓的“官亭”实际上是凉亭。
至此我无由的记起黄山谷悟道的公案来。黄山谷跟晦堂禅师学禅三年未悟道而求方便法门，禅师对以读过《论语》否。黄山谷回答读过但又遍求无解。禅师说：论语上有两句话，“二三子，我无隐乎尔！”，说完拂袖而去。黄山谷一路苦跟到桂花盛开的山上，禅师回头问：“汝闻木樨花香么？”黄山谷翘鼻猛闻，然后说：我闻到了。禅师又讲：“二三子，我无隐乎尔！”这一下，黄山谷顿时悟道了。
也许，很多时候我们苦苦追寻的结果都是如此。我们享受的只是一个过程。至于这个过程如何，有如马饮河水，温凉自知。