祖国医学经典《黄帝内经》有六处概括治未病的重要性，其中《素问·四气调神论篇》中说"是故人不治已病，治未病，不治已乱，治未乱，此之谓也。夫病已成而药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎?" 。内经的诸多论点与祖国理学《周易》记述的“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱”；“水在火上，即济，君子以思患而预防之”，的哲学理念也不谋而合。所以，在生命大于天的中医思想之下，未病之治就是防病患于未然。当然，古籍绝非都是经典，比如《难经·七十七难》关于未病的解释就有篡改本意之嫌,它说:"所谓治未病，将肝治病，则知肝当传于脾，故先实其脾，无令得受肝之邪，故曰治未病焉"。这段难经的表述是叙述了五行生克的理念，五行肝属木相克是土，而土是脾脏，所以它的这段话的意思是肝得了病，得先去修复脾脏，意图是依靠充实脾土来对抗肝病的传染。且不说这个理论的错对，就未病而言这样的表述绝对是误导 。《内经》所概括的未病理念，是身体未能有显现之病、膏肓之病时的早期治疗，而非在肝已得病后再去想什么办法阻止蔓延。
我们以现代科学的视角，再来研究中医未病的逻辑思想，不难发现，几千年前中医的认识高度，到今天依旧是健康领域最前瞻性的理论。而且，中医所倡导的不仅仅是它的健康理念，还有仅有它能给予的治疗未病的技术 ，也是世界独门的医学技术，他的优势就是在大的疾病形成之前，提前、超前发现和治愈。 我们再从实践中论证中医未病的治疗,如：认为的一些小毛病，因为西医们无法解决，就告知大家定期检查，或给予一些不痛不痒与事无补的中成药，让大家一直等待病发后再去手术，这样的治疗恰恰是,中医所提及的“下医治已病”。而上医则恰恰相反，在许多疾病的初期必将它们扼杀在摇篮之中。
这里举些例子来分析。很多小的疾病人体的感受不大，比如：肝囊肿、肺结节，肾囊肿，胃肠息肉、乳腺结节、甲状腺结节等等，这些未来非常容易癌变的早期淤堵，中医就能够通过活血化瘀的方法，彻底从脏腑器官中清除，而事实上这样的治疗才算得上治未病，才是理论与技术双超前的中医医术。再比如：变大了的心脏扩心病，就能通过中药的治疗彻底修复还原；心脏瓣膜关闭不全，通过中药治疗彻底修复；变小了的肝脏可以通过中药的治疗恢复原状,变大了的脾脏同样能够通过中药的治疗缩小到原位等等。中医修复脏腑及器官的能量巨大，看似根本不能改变的问题，变成完整的修复。从这里才能体会到深层次的治疗未病，什么才是保健医学。其实，中医的未病理念远不止上面提到的这几点，中医的未病治疗，就最根本的概念就是不能让人们生病，甚至于连乳腺结节、甲状腺结节,这样的病都不应该发生，做得最差也不能让人们产生病入膏肓的大病，这才是中医从理论到技术，再到实践的高级健康概念。
中医未病的推崇在《黄帝内经》出现后达到了很高的境界，但值得说明的是《内经》在很多疾病早期的治未病概述，还比较倾向于针灸、理疗与食疗等若干方面，在这个方面笔者并不认同。一个人的生活环境生活习俗，很难以个人的意志而逆转，所以食疗不是改变疾病进程的方向，充其量能延缓疾病的进展；针灸理疗这些传统中医信懒的技术，在临床实践中也很难看到非常显效的治疗效果，甚至于某些止痛，止咳掩饰疾病的发现延误疾病的治疗。
我们看到，很多古老的中医学术研究有些是精华中的精华，有些则经不住实践的验证，因此，以科学的视角审视中医文化的厚重与不足，是最现实的也是最有价值意义的。中医文化是一门非常精密的自然科学学科，是迄今为止很多医学成就，都难以比拟的医学大成，我们学习它、研究它，透彻其理，精于其术，就能够为大众的身体健康，做出很大的贡献。
（作者：刘铭，衡水正元中医医院院长、衡水刘铭肝病研究所所长、衡水市桃城区政协委员）