很早以前，古人就对我们的生命进行了梳理，其中肉体生命的变化有四个阶段。“人自始至终，大化有四” 人从生到死 ，有四大变化：
一、婴孩也，一至三岁婴儿。三至6岁儿童，6—14少年
二、少壮也，14—30青年，30—45壮年，45—60中年
三、老耄也，60岁以后老年 。
四、死亡也，死亡之后也是一段时间。这些时间都在变化之中。
佛家常说，生老病死，成住坏空，也是通过四种现象定义生命和万物。这些划分有助于我们更清晰地感受人生的意义。
有两个阶段自己是无法改变的，一个是生前，一个是死后，这两个阶段属于命。天命是天要做的，自然就好，怨天尤人，都改变不了既定的事实。
不过确切的说，生前真的无法参与，人类就想到了穿越和轮回。
死后也无法参与，所以有了经典，道德文章，家规家训，锦囊妙计。
其他从生到死这一段，我们的生命都在参与之中，不管是主角还是配角，都需要我们自己好好把控。
可是当我们想把控自己的人生时，有一种先天之德却在退化，这是一个从无我到有我的过程。
下面看列子的思想：
“其在婴孩，气专志一，和之至也”老子说，专气致柔，能婴儿乎。人在婴儿阶段还没有分别意识，心气是合一的，精气神最饱满。
“物不伤焉，德莫加焉”万物伤害不了，德行天然圆满。（有时候孩子摔倒，从床上掉下来，不小心摔一跤，大人看得心惊肉跳的，孩子其实一点事没有）
“其在少壮，则血气飘溢，欲虑充起，物所改焉，德故衰焉”，到了青春期，思想欲望都起来了，有很多不能满足的，烦恼不断，人便被束缚住了（喜欢物；则被物所困，喜欢什么，就会被什么影响）。
从心理到行为，先天无为之“德”开始退步！喜欢，沉迷。
爱，是一把双刃剑，能助人亦能杀人。
“其在老耄，则欲虑柔焉”。老了，没力气了。欲望、思想都减弱了，有人说越老活得越明白，不再争强好胜了。其实是身体不行，自然想明白了。
“休将休焉，物莫先焉”。身体快坏了，即将安息，知道放下万物，知道身体最重要了，万物都在身体生命之后。
“虽未及婴孩之全”，德行的圆满虽然比不上婴儿。
“方于少壮、间矣”。比起少壮，安静闲适了很多。“间”是安稳、闲静的意思。
“其在死亡也，则之于息焉，反其极矣”。到了死亡的时候，人已安息了。回归本源，回到了永远的休息状态。
根据时间的划分，从身体的“物理变化”感受人生，是一个很自然很普通的过程，一个人如果能很好的随时间变化而认识自我，也是一件非常幸运的成长，可惜的时，我们总是把自己定位在某一固定的时刻，而忘了变化的自己，或者忘了变化的世界。
面对变化我们要怎么办呢？
做一个快乐的人，这是古人给指出的一个方向。
下面这段就是一个快乐老人的故事，是他所理解的生命感受。
孔子有次在泰山游览，看见一个叫荣启期的老人，漫步在郕邑的郊外，穿着粗皮衣，系着粗麻绳，一面弹琴，一面唱歌。孔子问道：“先生这样快乐，是因为什么呢？”
荣启期回答说：“我快乐的原因很多：大自然生育万事万物，只有人最尊贵；而我既然能够成为人，那自然就是我快乐的第一个原因了。
人类中有男女的区别，男人受尊重，女人受鄙视，所以男人最为贵；而我既然能够成为男人，那自然就是我快乐的第二个原因了。
人出生到世上，有没出娘胎就死的，有见到太阳月亮、没有离开襁褓就夭亡的，有很多活不久去世的；而我呢，都已经活到了九十岁，那自然就是我快乐的第三个原因了。
贫穷是读书人的普遍状况（贫者士之常，对读书人来说贫穷很平常，这是古人的看法，就好像现在常说的百无一用是书生），死亡是一定的，是人的最终结果，我安贫乐道，顺其自然，安心处于一般状况，等待最终结果，还有什么可忧愁的呢？”
孔子说：“说得好！您是个能够自己宽慰自己的人。”同样也是一个善于自我解脱的人。
我们总说看开看淡，为什么看开看淡，是有心理基础的，孩子不听话，老婆虚荣，丈夫懒散，父母，工作，婚姻，一大堆的具体的事，如何一步步化开解决，怎么快乐？
方法也很简单，第一，不断增强自己的能力，第二，不断增加自己心里的弹性。
不管怎么样，一个看得透看得开，生命通达的人，都是值得学习的。
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