1 子贡的名头

子贡是孔子弟子中名头最响的一位。

他擅长辞令，为孔子十哲之一。《论语》记子贡问孔子达二十八次，居众弟子之首。正是子贡屡屡穷问，才使孔子有机会得以阐发思想精要。

他通达政事，曾相鲁、卫。孔子称他“赐也达，于从政乎何有？”子贡从政有什么难呢？

他使于四方，不辱君命。《史记孔子世家》详细记载了子贡在齐、吴、越、晋之间的一次游说行动，并赞道：“子贡一出，存鲁，乱齐，破吴，强晋而霸越。子贡一使，使势相破，十年之中，五国各有变。”

他善于经商理财，是孔子众弟子中最富有的一位。出，则乘坐四马并假的豪车；所至，列国国君无不与他分庭抗礼（只行宾主之礼，不行君臣之礼）。分庭抗礼的典故，就源自此。

他的名头之大，甚至超过了孔子。鲁国执政大夫之一叔孙武叔在朝廷上就曾对众大夫说：“子贡贤于仲尼。”他的同门师弟陈子禽也曾对子贡说：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？”你太谦让了吧？仲尼怎能比你还贤呢？

2 子贡的自知之明

子服景伯把叔孙武叔的话告诉子贡后，子贡说：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎？”

拿围墙来比方。我的围墙刚刚及肩，家里有什么，人在墙外就可以一览无余。夫子的围墙高达数仞。外人找不到大门，进不到夫子家，就看不到宗庙的华美和房舍的多样。能找到夫子家大门的太少了。叔孙武叔连夫子的门都找不到，他这样说，不是正合适吗？”

叔孙武叔贬损孔子。子贡说：“无以为也，仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾焉。仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。”

这样做没有用呀！仲尼是毁谤不了的。他人的贤好比是丘陵，还可以逾越。仲尼的贤，好比是日月，没有办法攀爬超越的。即便有人要自绝于日月，但对日月又有什么损害呢？恰恰说明他不知道自己几斤几两呀。

听到陈子禽的话，子贡说：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀。如之何其可及也？”

君子从一句话就能知人智慧，从一句话也能知道人不智慧，说话不可以不谨慎呀！夫子不可企及，就好比天不能顺着台阶爬上去一样呀。夫子如果能为诸侯、为卿大夫，就会像人们所说的那样：使民众生计自立，民众就能生计自立；教化民众行大道，民众就行大道；抚民来附，民众就来归附；鼓舞民众和睦，民众就和睦。他活着时，天下莫不尊亲；去世时，天下莫不哀戚。这怎能赶得上呢？

3 孔子眼中的子贡

《论语》记载了孔子对一些弟子的评价。

孔子评价宓不齐：“君子哉若人！”

孔子评价南容：“君子哉若人！尚德哉若人！”“邦有道不废，邦无道免于刑戮。”孔子把侄女嫁给了南宫适。

孔子评价闵子骞：“孝哉闵子骞！人不间于其父母兄弟之言。”“夫人不言，言必有中。”

孔子评价颜渊：“回也不愚！”“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！”“吾见其进也，未见其止也。”“语之而不惰者，其回也与！”他对颜渊说：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”他曾对子贡说：“我和你都比不上颜回啊。”

有一次，子贡主动问道：“赐也何如？”孔子说：“女（汝），器也。”子贡又问：“何器也？”孔子说：“瑚琏也。”瑚琏，是宗庙里用来祭祀的重器。孔子认为子贡是瑚琏之器，称许子贡才堪大用，可谓知其才。

孔子曾说：“君子不器。”不器，方得谓之君子。瑚琏终是器，终有所偏，终不是“不器”之君子。

孔子对子贡的评价，不仅低于对“不违如愚”的颜渊的评价，也低于对事功远不及子贡的闵子骞、南宫适、宓不齐等人的评价。

这实在出乎人们的意料。

4 孔子的依据

孔子曾说：“唯仁者能好人，能恶人。”只有仁者能公正无私地喜好一个人，厌恶一个人。

孔子又曾说：“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣！”我对于人，诋毁过谁？称誉过谁？如果有我所誉的人，那一定是经过验视，有实迹可称述的。

既然如此，我们就来看看子贡的学问境界。

A 常人之情，贫者见富者，多自惭而谄媚；富者见贫者，多自矜而骄人。子贡富可敌国，而问“贫而无谄，富而无骄，何如？”，他自矜富有、自伐无骄之意，侧漏无遗。

但他终能“富而无骄”，能抑制骄人之念，当然强过常人，所以孔子称许他能如此当然不错，又示之以“富而好礼”之境。

B 子贡欲去告朔之饩羊。孔子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。”子贡眼中只有羊，孔子看重的却是礼。

C 子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”孔子问子贡道：“你与颜回谁贤？”子贡说：“我怎么敢和颜回比？颜回能闻一知十，我只能闻一知二。”

子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？”对曰：“然。非与？”曰：“非也，予一以贯之。”孔子说：“赐，你以为我是多学并一一记在心中的人吗？”子贡说：“是呀，难道不是吗？”孔子说：“不是呀。我用一个“一”来贯穿所学。”

子贡的学问，不过是“闻见”而“识之”之学，终不能一以贯之，不能不器，不能达于道。

D 子贡方人。子曰：“赐也贤乎哉！夫我则不暇。” 子贡好比方他人短长。孔子说：“赐，你真贤啊！我可没有这工夫！”

E 子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，已欲立而立人，已欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”

子贡说：“如能对百姓广施恩惠，又能周济众人，怎么样？可以称得上仁了吗？”孔子说：“这哪里是仁呢？一定是有德有位的圣人才能做到的事啊！尧、舜大概还担心做不到呀！仁者，就是自己想立足，便帮助别人立足；自己想通达，就帮助他人通达。能近取诸己身，推及他人，可以说就是为仁的方法了。”

前面有言，子贡屡屡穷问，才使孔子有机会得以阐发思想精要。但这也恰恰说明子贡求学不能切问近思，闻见虽多，但于己有得却很少。

F 孔子去世后，子贡结驷连骑，摆着浩浩荡荡的阵势，去看望隐居在杂草丛生的贫民区的原宪，见到原宪身穿破衣破冠，深不以为然。原宪说：“我听说：没有财产，叫作贫；学了道却不能行，叫作耻。我只不过是贫，不是耻。”子贡闻原宪之言，羞惭而去，终身引为耻。

G 孔子曰：“不知命，无以为君子也。”又说：“赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。”子贡不能素位而行，居易俟命，孔子称之为器，不是正合适吗？