如果我们能够抛除自我防御的各种伪装，与自我作坦诚的情感导流，或许能捕捉到些许一直被我们有所压制而忽略的细节，这些细节恰恰是真实自我的完美拼图。
犹记得在强戒所的一次团体咨询活动上，其中一名女学员上台分享了自己的困惑，她清晰的记得父母送她过来的那个情景，整个过程没有过多的交流，临离开的时候，只是幽幽的对她说“这已是第三回了”。不需要多余的言语描述和情感渲染，我完全能够想象得出那幅画面：哀怨的眼神，欲言又止的苦楚，以及万般无奈的别离。这名学员说到，她明知自己的行为多么让父母失望，自己又如何的自责，但终究摆脱不了错误的历史重复。她自己为此也很苦恼，家境殷实，父母疼爱，自己的需求都能及时得到满足，为何在同一坎上反复被多次绊倒。如果说还有什么欠缺的话，如其所言，父母过于忙碌自己的生意，而忽略了对她必要的情感互动。这是一条极其重要的信息线索，姑且不论药物依赖形成的奖惩机制、欲罢不能的心瘾躁动和狂欢鼓噪的群体认同，从深层次的心理诉求上，潜意识里包含强烈的关注需求，竭力在父母面前刷存在感。
这涉及到另外一个话题：共生。家庭结构、社会系统乃至文化模式经长期的历史沉淀形成了群体的情感认知。在我们的文化模式下，我们倾向于培养驯化听话安分的孩子，我们习惯于以长者之尊训斥年轻一代，我们喜欢年轻一代对我们言听计从，更喜欢以“应该”的语调发号施令，忽略了“可以”的生活张力。由此形成了共生结构下的代际压制，并且以切身体会的固有经验作为坚持的当然理由，进而形成了独断权威和巨婴依赖。回头看看女学员分享的案例，这种困惑恰恰是共生压制催生的结果，作为长期驯化结果形成的习得性无助，迷失了自我觉知，行为的选择和结果的意义全在自己的选择之外，把自己置于听口令做动作的启动状态，当口令不再以既有的方式和节律发起，行为主体因等待焦虑就出现了行为紊乱，这正是刷存在感的心理诉求所在。
共生若能安分相处，至多则为共生压制，若未能融洽与共，则成共生绞杀。全能自恋背后是深深的控制动机，你若从我，给你分享一份话语权；若忤逆我心，则不留情面全面碾压，或斥责，或贬低，或诋毁，以群体之力碾压异己之躯。千百年来，家庭琐事婆媳之间绊倒了多少廉明清官，也培养了一批调解好手，更造就了具有浓厚乡土特色的乡绅队伍，成为维护基层稳定不可或缺的重要力量。
我们完全可以预见：全球化的背景下的城市化进程当中，必然伴随着百态共生，以西方文明为范式的现代文明与传统文化之间有着迥异的思维模式。全球化的融入过程，不仅是经济层面的合作，更需要制度层面的对接，特别是思想观念上的理解和认同，尤其是伴随着信息共享的及时实现，个体主体意识愈发变得强烈，固有的差位观念的冗余空间将逐步为平等对话的并列竞争所挤占。
对此，有心理学家以客体关系理论为分析工具，立足本土文化资源，提出了“254”模型，作为缓解社会发展撕裂疼痛的对策。这不失为一种有益的探索，但在我看来，仍未能逃脱“应该”之语境，与其古法炮制，不如开门揖客，交流“可以”心得。在追求更好的自己之前，先认清真实的自己，学会更好的做自己，渡人先渡己，渡己先渡心。
事实上，对待共生现象，我们也应该客观的看待，虽说有独断压制的倾向，还有绞杀的麻烦，但仍有超越的可能，更能实现共生滋养的疗效。客人已送来“爱”和“依恋”两味，我们大可添加“慈爱”、“包容”和“感恩”，外加“忍耐”为药引，以“沟通”文火齐心熬制，粹取“和合”之美，共享“连通”之乐。（本文图片来源于互联网，版权由原作者享有）