《君子之道》作者：余秋雨
多年学思践悟
余秋雨1946年出生在浙江，从小就喜欢读书。他在家乡读完小学，随后到上海读中学，曾获上海市作文比赛一等奖。1963年，余秋雨考入上海戏剧学院，开始了漫长的文艺求学生涯。在此期间，他经历了家人离世、学业中断的艰难时刻，但他依靠自己坚韧的心智、学习的决心坚持了下来，一路出版了《戏剧理论史稿》《戏剧审美心理学》等一系列学术著作，为中国戏剧理论的发展做出了重要贡献。
也正因为这些学术成果，1985年，他在没有担任过副教授的情况下，由上海各大学术前辈联名推荐为正教授。1986年，因在国家文化部组织的三次*意民**测验中名列第一，余秋雨又被任命为上海戏剧学院副院长、院长。由于多年的人生经历和思考，从1989年开始，余秋雨几度婉拒了升任更高职务的征询，并向文化部提交辞呈，请求辞去一切行政职务。
当时很多人不理解，成果丰硕、前途光明的余秋雨为何要多次辞职。但余秋雨自己没有太多解释，只是在经过多次辞职申请后，于1991年辞去一切行政、荣誉和挂名职务，并孤身一人从中国西北高原开始，以“穿越百年血泪，寻找千年辉煌”为主题，系统考察了中国文明、巴比伦文明、克里特文明等一系列重要的文化遗址。他也是迄今为止，唯一完成这一壮举的人文学者。
他一路上对人类文明做出的全新思考和紧迫提醒，在海内外引起广泛关注，而在考察沿途所写的《文化苦旅》《山居笔记》等文化游记，很快风靡华文读书界，他也随之成为全世界最具影响力的华文作家之一。
经过多年的考察研究，余秋雨对一些文化本质上的问题有了更深入的认识。比如，世界上有诸多辉煌灿烂的古代文明，为什么独独中国文明不曾断绝呢？因为文明的产物是有级次的。简单的文明成果，包括一些微观的、物质上的生活生产方式，如饮食文化、服饰文化等；中级的文明成果，包括一些宏观的经济社会结构，如国家制度、社会组织、治理方式等等；而高级的文明成果，则包含抽象的，在人们头脑中的思想意识，如世界观、方*论法**等等。
显然，中华文明的发展是到了高级层次，才会衍生出绵延不绝的发展星火。余秋雨认为，这其中的终极成果，就是“君子之道”，是一种基于儒家的“君子学说”，整合中国古代诸多思想成果的集体人格。这也是复兴中华文化的一把“钥匙”。
何为君子之道
那到底什么是“君子”呢？儒家的创始人孔子，为他理想中的君子打造了一整套“人文计划”，即“修身、齐家、治国、平天下”。不仅如此，他还亲身践行，周游列国，推行自己的“君子理念”，并塑造了一个与君子相对的“小人”概念。在此过程中，孔子留下了大量的言行记录，也就是我们都知道的《论语》。
而然，颇为讽刺的是，终孔子一生，齐家、治国、平天下的目的并没有达到，他真正做到同时又被世人敬仰的，唯独“修身”一条。于是，修身成了君子的起点和终点。
那么，我们是否可以就此认为，君子或许根本就是不可能实现的，只是一个概念中的、理想中的产物呢？这样恐怕也有些局限。因为孔子提出的这个目标，并没有因他的死去而终止，反倒成了一个重要的“文化遗嘱”。
跨越千年，大家依旧把君子挂在嘴边，把君子作为理想形象。儒家让人认识了君子，厌恶了小人，为人们指导人生道路上的一次次选择，这本身就是一个奇迹。一代一代中国人倾慕君子，想要成为君子的倾向，自然而然也就成了“君子之道”。
那古人心中的君子到底是怎样的呢？总得来说，可以从价值观、为人、处事三个角度分成三部分，也就是：讲求仁义、襟怀坦荡、中庸有礼。
接下来，我们也将用三节内容，跟随余秋雨，结合古代的典籍，充分了解君子，领会君子的魅力。那么，在这三节之后，我们还会跟着余秋雨，了解他在生活中实践君子之道的经历和体悟，从而指导我们自己的生活。
好，下面我们来看看君子最基本的价值观——怀德。
说起“德”，很多人会想到老子的《道德经》，其中“道”是宇宙之道、自然之道；“德”则是践行道所必备的世界观、处世方法。道与德合在一起，也就是一个人的思想和与之相应的行为。
但是在孔子看来，这个“德”更加具体，他在《论语》中说“君子怀德，小人怀土”，这里面“德”与“土”是相对的。土指代生产资料，也就是人的私人的利益，土地、房屋、资财等等，而德代表的则是公共的、利他性的思想和行动。后来《扬子法言》解释君子的道德说：“君子于仁也柔，于义也刚。”也就是说，仁和义，一柔一刚，合成道德，这就构成了君子的基本准则。
所谓“仁”，简单来说，就是要关心他人。比如孔子曾经和弟子们讨论学问时，突然听到门外有音乐声。原来是一位叫冕的盲乐师来了。他听说孔子在这里，特地来拜访。孔子见到是冕后，立刻起身迎接，并亲切地握着他的手。
孔子知道冕是个盲人，便详细地向他描述自己所在的房间，包括摆放的家具和各种物品的位置。后来冕准备离开，孔子还特意嘱咐弟子子张送他一程。
子张回去以后很疑惑地问孔子：“老师，您好像没有和冕聊什么高深的学问，他为什么会表现地那样高兴呢？”
孔子笑着说：“对于一个盲人来说，更重要的是让他感受到我们的关心和帮助，而不是和他讲什么高深学问。”
至于“义”，也就是道义，这里则包括一系列古代传统的行事准则，如忠君爱国、坚守正义、有道德感，等等。
当年，孔子在周游列国时，曾经路过一个叫蒲的地方。这里有位叫公叔戍的贵族，他对卫灵公十分不满，便在这里招兵买马，准备发动*变政**，夺取君位。此时孔子师徒恰巧经过，公孙戍怀疑孔子是国君卫灵公派来的探子，于是率兵将孔子一行人截住。孔子的弟子们见情况危急，便一个个拉开架势，跟蒲人战斗了起来。
蒲人感到孔子一行人十分善战，又不知是敌是友，便对孔子说：“如果你们不去卫国国都，我们可以放你们走。”
孔子马上同意了，然而，等到蒲人一放行，孔子就带着弟子们前往了卫国国都，并把公叔戍带领蒲人*反造**的事告诉了卫灵公。
对于孔子的这种行为，弟子们感到十分困惑，觉得孔子这是说话不算话，是背信弃义。但孔子却告诉弟子：“被胁迫而做的约定，神明是不会认可。”
而孔子之所以冒着生命危险，将蒲地反叛的消息告诉卫灵公，正是他心中有君子的大义，因为君子不会看到即将发生的*乱动**，而选择事不关己、视而不见。
君子尚德
在“君子怀德”之后，孔子又提出更高的要求说：“君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。”这句话意思是君子不但要修身，更要让德行像风一样，吹拂到“小人”身上。这里的“小人”指的是普通人，又称“草民”，并非是贬低的意思，而是寓意普遍、广泛的意思。
现代社会经常说要低调、名声不显，但儒家对君子的理解并非如此。因为君子的追求是利他的，是持一颗公心为大家好，那么当一个人自认为具有仁义大德，就更应该告知他人，当了解君子的人越多，君子的名气越大，儒家的一贯主张就越有价值。
当然在古代也有很多“小人”，利用民众的草根性和狭隘心理赚取个人私利。但孔子主张“德不孤，必有邻”，就是说那些讲求道德的君子，只要践行自己的社会责任感，也就能够唤醒其他内心有责任感的人，激起道德的生命力。
在春秋时期就有一个很典型的故事。齐国的权臣崔杼和国君齐庄公恩怨很深，用计把国君杀死。负责记录君主言行的史官知道这件事后，就在史书上记录：“崔杼弑其君。”臣杀君一般用这个“弑”字。这种秉笔直书的做法，是中国史家的传统美德。
可崔杼听了这件事大怒，一气之下把史官给杀了，让史官的弟弟接替职位。谁知这个弟弟上位后，依旧写道：“崔杼弑其君。”崔杼认为这个弟弟太不识抬举，也把他给杀害了，接着把史官的三弟招来，谁知对方还是写这句话。崔杼没有想到，世上竟有如此认死理的史官，无奈之下放过了这位三弟。
这三弟好不容易捡回一条命，走出宫门，却碰到一个老头拿着一筒竹简，风尘仆仆地赶来。仔细一问才知道，原来这个老头是其他国家的史官。这位史官见到三弟，立刻松了口气说：“我前些时间听说崔杼要将齐国的史官都杀了，担心没人记录真实的历史，以至于齐国的记录断绝，现在看到你活了下来，看来道德人心还没有绝迹。”说完老头就转身回去了。
那么，从这个故事我们也能看出，在古代中国，有德行的君子总是惺惺相惜，而那些有德之士往往声名远播。因此君子一定不会感到孤单，追求德行的君子们也不会踽踽独行，而会形成一种稳定坚固的群体。如果一个地方缺少德行，那么其他地方的君子，就会像看到灾害一样，即使素昧平生，也要着急着赶来伸出援手，这样才会让德行不断传播和发展。