可怜的日本
日本
为什么日本是可怜的？可以从以下几个方面来看。
- 日本的神话
- 日本的宗教
- 日本的美学
- 日本的地理环境
- 日本自杀现象
1.日本神话
我们可以从日本神话中看出日本人对于生命感受与态度。
伊邪那岐命与伊邪那美命用天之琼矛搅动海水
伊邪那岐命与伊邪那美命作为日本的生成神，国土万物的创造神是与大和民族的世界观与人生观密切相关的。
根据书中记载，伊邪那美命因为生下火神而被烧伤后去往黄泉国，但伊邪那岐命舍不得。由此，前去寻找伊邪那美命，希望能够把她带回人间。然而，伊邪那美命已经吃了黄泉国的食物，所以无法重回人间。后因伊邪那岐命的坚持，伊邪那美命同意去同黄泉国的神们商讨，便让伊邪那岐命在原地等她回来。在漫长的等待中，伊邪那岐命把右鬓梳子的一节掰下来制成了火把，但不巧伊邪那美命刚好回来并并被火把照亮了她面容------白骨都漏在外面，全都爬满蛆虫，伊邪那岐命见状吓的魂飞魄散，马上就往人间跑。而伊邪那美命愤怒的追了上去，当伊邪那岐命逃到比良坂 （黄泉国与人间的交界处） 时，他马上去找了一块大石头挡在路中间。伊邪那美命知道自己过不去了，便威胁道：“既然这样的话，那我就每天杀你1000名国人。”然而谁知伊邪那岐命回复道：“那我就建造1500座产房，每天生出1500名婴儿。”
当生命对于日本人人来说变得如此无常，以至于“每天死1000人，又出生1500人”作为两个神之间因恨而造成的惯例，并且是无法避免。那么死亡就被推倒生命面前，死亡的虚无将时刻笼罩着它。
我们可以在之后的日本美学中看到对这种无常的迷恋。
2.日本宗教
日本的宗教主要分为神道教与日本佛教两种。神道教是日本的本土宗教，而佛教则是由中国传入。在9世纪初时*佛神**两教逐渐融合。
日本神社
神道教几乎没有固定的教义，没有宗主，没有戒律的宗教，但很注重仪式，祭祀。神道教认为 宇宙万物都有神明，并且神明是无形的，它以某一件事物或地点作为神体而居住于其中。
在人与人，人与世界的关系方面，神道教特别 强调和谐的概念，破坏和谐被认为是坏的，促进和谐被认为是好的。格外强调集体的利益，为了集体利益能够牺牲个人。在个人利益方面很少涉及，这一点与基督教和佛教区别很大。
此外，神道教还很注重保持纯净，人生下来被认为是纯净的，但这个纯净是可以被污染的。因此，就需要清洗污秽保持自己的纯净。这样也很好的解释了日本的沐浴文化。
神道净化仪式
仅仅从这几点来看，就能感受到，第一：万物都有神明居住于其中，在日常生活中属灵的感受非常突出，形上世界时时刻刻总是笼罩人间。第二：个体在世仅仅是作为一颗螺丝去成就集体的和谐。第三：强调纯洁也从另一方面表明了一种保守主义，这一点也在之后被右翼分子利用。
在补充一句，在明治时期神道教被提升到日本国教的程度，政教合一，从而赋予天皇独尊地位。直到第二次世界大战日本战败，神道教脱离国家，裕仁天皇才承认自己是人而不是神。
3.日本美学
日本美学传统规范，可以有几个词来概括：
诧、寂、幽玄、渋い、雅、物哀
诧与寂统一为诧寂，是一种不完美，无常，不完整，事物的无常，来来去去的短暂性 的美。
幽玄是一种深沉、幽暗、神，一种不可言说的神秘的美。
物哀是残破、萧条的事物触动人心随机又产生了一种哀愁、沉默的美。
渋い是一种简单、微妙、不华，平衡的美。
雅则是精致典雅，没有一点粗暴、低俗、荒唐的优雅。雅常常与物哀一起出现，表明一种对于无常的苦乐参半的美，人们认为于物哀中更能体现雅。
从日本美学的诸概念中，日本人对于无常，残破，瞬间以及某种属灵的东西有着很深的感受。
4.自然环境
日本为于地震，火山活动频繁的环太平洋活动带，国土面积仅占全世界土地面积的0.28％。据统计仅仅2013全年，日本发生的地震次数就占全世界18.5%。历史上日本发生的地震平均震级在8.3~8.5之间。并且每次地震都伴随着海啸。
由此可见大和名族也是个多灾多难的名族。但回过头来说，也正因如此大和民族才会有极强的危机感与对生命的无常感。
5.日本自杀现象
自杀在日本是一个显著的社会问题。据统计，在2014年平均每天有70个人自杀。20世纪90年代以来，日本的自杀事件一直在增加直到今天，甚至在近几年的新冠疫情的影响下有加速的趋势。
日本对自杀一直抱有宽容的态度，在道义上甚至是一种负责人的行为。在封建日本 武士切腹自杀被认为是一种对于不可避免的失败的正当回应。
日本武士切腹
此外，对于日本人来说接受与遵从的重要性远远大于个体性。这一点在神道教中也有体现。所以，日本人的价值认同很大程度上上依赖于他人给予的认可，但这种他人认可所给予的价值认同极为脆弱，这在一定程度上也导致了自杀的结局。
因此在某种程度上我们也可以说日本人说可怜。在每一个历史时期也许会有不同的特征，但那种对于生命的脆弱感的强烈感受是自始至终都存在的。