汤之《盘铭》曰:"苟(诚，真的)日新，日日新，又日新。”
“盘”，古代的洗脸盆、洗澡盆。““铭”，刻在器皿上用以警戒的箴言。青铜器宝贵的就是上面的铭文，也就是金文。
“苟日新”，诚日新，真的日新，日新己德，刚健，行健不息。刹刹生新，时时新，从里到外皆新，能不合乎现代所需?
“苟日新”，真的日新;“日日新”，不足，要每日新;“又日新”，还不行，再加一翻，又日新。21 世纪中国必然新，时代推动的，不能不新，但根可不能变。根据一个原理推，思想也必然演进。在开你们的智慧!就为了“作新民”，“振民育德”(《易经·蛊卦》),“以果行育德”(《易经·蒙卦》)，以达华夏化成。
人皆望子成龙，振子，但还要始终如一，育德。得好好教子。汤如此用心备着，可是他的后代子孙看了吗?如真看了，又怎么会*国亡**?可见根本就没看。
萧规曹随，其实是懒惰人掩饰自己不成才的做法，一个懂得创新的人,绝不会只是萧规曹随,因为“不可为典要，唯变所适”，所以要日新又日新，“通其变，使民不倦”，“易穷则变，变则通，通则久”(《易经·系辞下传》)，穷、变、通、久，“穷变通久”，这也就是《易经》最伟大的地方!
新，是因于旧，“因不失其亲(新)”(《论语·学而》)，是有所本的，不知旧的，怎么能够创新?“温故而知新，可以为师矣”(《论语·为政》。如不懂得“因”就求新，那岂不成空中楼阁了?
今天讲中国思想，为什么要掺杂外国思想?怎么新?孙中山，谱名德明，字载之，号日新。
人的修为特别重要，不要太马虎。今天疯子太多!时代是演进的，物质可以进步，但行为不可以出轨，品德可是没有新旧。君子终日新，日日新,“夕惕若，厉无咎”,“又日新”。
《康诰》曰:“作新民。”《康诰》曰:“汝惟小子，乃服惟弘王应保殷民，齐胜场
王宅天命，作新民。"
人活着，得做个新民。怎么新法没说，就告诉每个人都得“作新民”。就此看古人，没有一个不是好人的，他爸
备着，但是人人都不看。
“作新民”，必要去旧染，才能新民。如人家怎样，我也怎样，即“染”。社会是个大染缸，传染病严重，墨子悲丝之受染,《爱莲说》赞莲“出淤泥而不染”。
取名字要注意，周道济，可见其父为读书人。奉元书院要“道济天下”，传技术可以糊口养家，有一技之长即精一。“新民”，即是“道济”。济，渡也，“天道下济而光明”《《易经·谦卦》)，奉元“智周万物，道济天下”。
讲“亲民”或是“新民”，都有证据。先亲民，才能新民。去旧染，时时新，进进不已。新民，道济。
《诗》(《大雅·文王》)曰:“周虽旧邦(诸侯之国)，其命惟新。”
“周虽旧邦”，邦，诸侯之国;旧邦，国家老了。"其命惟新”，不失其新，日新己德，德仍不停，上天乃不停赐新命给他。新，是根据旧来的，“因不失其新”，“周虽旧邦，其命惟新”，旧国不代表落伍，在能维新与否。
中国自从*片鸦**战争(1840-1842)以后，最大的乱就是国人失去了自信心,“夏畏于夷”。"新儒",根本是“夷懦”!
古老的中国要创造维新，养料太多了，虽是旧邦，“其命惟新"，随时，每天所行的事绝对时髦，不就是维新吗?怎么可以以“夷化”为新?
要用许多作为参考，以时事为师，了解“时”与“事”才能鉴，以此为鉴。
是故，君子无所不用其极。
“是故”，说了千言万语，还告诉你，因为这样……所以……
“君子无所不用其极”，“极”，究，穷究。什么都有极，太极，形容极到头了。人极，人的至高境;皇极，治理的准则。“无所不用其极”，“无所”，没有地方;“无所不用其极”没有地方不用最高的手段，所以要“素其位而行”。目的呢?“无入而不自得”。
“无所不用其极，无入而不自得”，这两句话多可怕!真是比法家还法家。就这一章里面的含义有多少?
“无入而不自得”，“德者，得也”(《礼记·乐记》)，有得于心，所知都能行，就有所得。贵乎求德，知行合一了，才是德。“无入而不自得”，到哪儿都能自得，皆自得也。
“新民”，就是“道济”，贵乎行。“新民”，也得用“极”的方法，“无所不用其极”，无论在什么地方，必要用自己最高的手段、谋略，用此一智慧应世，故孔子说“我战则克”(《礼记·礼器》)
细心，懂得境界了，就会用其极。张大千晚年的泼墨境界高，此即画道之极;香河老太太肉身不腐，则是修道之极。没有达到最高的境界，乃是没有能用其极。读书真明理了，夜里都睡不着。