在泉州的日常交际中，经常会听到“夭鬼”这个词。主要用在两种情境中，即：
“卡慢夹咧（慢点吃），你这个夭鬼。”
“你太夭鬼了（或“你这个夭鬼”）！连个碗都不借。”
可知，“夭鬼”在这两种语境中分别意为：形容饿，一般作为名词；形容吝啬，可作为名词也可作为形容词。同时，“夭鬼”在表达这两层意思时，有兼程度副词“很”“非常”的语气。
一个“夭鬼”为什么会有两种含义，况且“很饿”和“很吝啬”这两个似乎风马牛不相及的词语，为什么会化身在同一个词语里？
原来，“夭鬼”实为“饿鬼”，闽南语“饿”音yao。“饿鬼”是佛教语，鬼道中的一种。饿鬼在鬼道中为数最多，却又是鬼道众生中层次最低的，他们长年累月没吃没喝、无衣无住，总是处在一种饥渴无度的煎熬中度日。在一些文学作品中也有体现，如：
“《法华经》云：‘受地狱畜生之苦也。’俗诋人之急於食者曰饿鬼。”（【清】李鉴堂《俗语考原》）
“饿鬼收到的水果糖，早已吃光，盒子装进别的食品，也吃光了。”（鲁迅《书信集·致山本初枝》）
但这些作品中的饿鬼，主要是表达“很饿”，没有“很吝啬”的意思。我们来寻其出处。
《正法念处经》的饿鬼道，将饿鬼分为36种，“观诸饿鬼有无量种。彼以闻慧。略观饿鬼三十六种。一切饿鬼皆为悭贪嫉妒因缘。生于彼处。以种种心。造种种业。行种种行。种种住处。种种饥渴。自烧其身。”
其中一种饿鬼很有意思，名“苏支目佉饿鬼”（即“针口鬼”），“受于针口饿鬼之身。受鬼身已。自业诳惑。所受之身。口如针孔。腹如大山。常怀忧恼。为饥渴火焚烧其身。受诸内苦。外有寒热。蚊虻恶虫。热病恼等。”（《正法念处经》)“针口鬼者。此鬼腹大量如山谷口如针孔。虽见种种上妙饮食。不能受用。饥渴难忍。”(《法苑珠林》）
两本佛经对针口鬼作了形象的描述，即口如针孔，腹大如山。他们的大腹本来可以吃很多东西，却因为长了针孔一样的口，使他们长期处于一种饥渴难忍的状态，又有诸病之烦恼。这样就很好解释了夭鬼“很饿”的含义。如上文提及的，很多文学作品也就依此义来描述饥饿急食的人为“饿鬼”。
什么样的人死后会受“针口鬼”之身呢？《正法念处经》提出“悭贪嫉妒。不行布施。不施衣食。不施无畏。不以法施。如是恶人。身坏命终。受于针口饿鬼之身。”即生前的悭贪吝啬是身后受针口饿鬼之身的主要业因。这样就很好解释了夭鬼“很吝啬”的含义。
吝啬是生前之业因，饿是身后之果报。泉州的一个俗语“夭鬼”，就阐明了佛家的因果轮回，在不同语境可以分别表达“很吝啬”或“很饿”，是不是很有意思呢？
友友，你一定不是个“夭鬼”，多多点赞评论呀！
