文/孔子研究院 杨富荣
乍一看这个题目，可能很多人会觉得会有点蒙，我是大人吗？我早就过十八岁了，早就大学毕业了，早就结婚了，早已为父母，当然是大人了。今天我们要谈的“大人”不是一个年龄的概念，而是一个文化的概念。
什么样的人，算是“大人”？以前我们写过一篇文章，是《孔子家语》中孔子关于人的不同状态、不同层次、不同境界的文章，孔子认为：人有五仪：有庸人，有士人，有君子，有贤人，有圣人。这五种人具有什么样的特征，孔子都有比较详细的阐述。
在庸人、士人、君子、贤人、圣人这五种状态中，孔子认为，“士人”的样子，大概就接近“大人”的状态了。何为“大人”？通过《论语》《孟子》等经典的记载，我们看到，儒家认为，“大人”之大，唯礼、义所在。
有时候，我们常常劝诫别人要“言必信，行必果”，“大人”不会拘泥于此，他会对社会和人生有一个高境界的把握。比如我们读《论语》会读到：
“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。”
信约接近或者符合道义，诺言才可以兑现。恭敬符合礼的要求，才能避免耻辱。虽然我们常说要守信用，要对人恭敬，可是如果没有了“义”和“礼”来作支撑，守信和恭敬反而会收到负面的结果。
有一个故事叫尾声抱柱。说的是鲁国当年有一个小伙子，很讲诚信，约好了和一个女孩在桥下约会，到了约定的时间，女孩没来，但是水涨起来了，随着水越涨越高，结果尾声最后抱桥柱而死。尾声也讲信用，可是这个信好还是不好？很显然，信不能近于义，最后的结果一定不是我们想要的。
来到生活的场域，这样的事例也是屡见不鲜。有的人对领导很恭敬，可是恭敬过了头，招致的反是耻辱；对朋友讲义气，可是义气不等于莽撞，没有“礼”的义气，很可能会酿成恶果甚至招来灾祸。
所以古代的先贤圣哲对“礼”“义”特别看重。当年孔子和他的弟子子贡有一段对话，子贡向老师请教：“何如斯可谓之士矣？”老师，怎样做才算一个合格的士呢？
孔子这样说：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣”。使自己的行为有知耻之心，出使各地，能够完成君主交付的使命，可以做士。在这里，孔子所说的“行己有耻”就是做人自己要有是非观念，知道哪些该做，哪些不该做。如果一个人有了是非观念，做事又做的很好，这就是士。
子贡一听，觉得标准有点高，于是“敢问其次？”请问次一等是什么样。这时候孔子说：“宗族称孝焉，乡*党**称弟焉”。宗族中的人称赞他孝敬长辈，乡*党**们称赞他尊敬兄长。其实孝悌的标准并不低，立爱自亲始，立敬自长始，一个人具备了孝和敬，修养也不低了。
那么在这种情况下，子贡再次说：“敢问其次？”再降一等呢？这个时候，孔子说：“言必信，行必果，硁硁然，小人哉！抑亦可以为次矣”。说到一定做到、做事一定坚持到底，不问是非地固执己见，那是小人啊。但也可以说是再次一等的士了。
生活中我们常常听到“言必信，行必果”这样的话，但是孔子却告诉我们如果知错不改，一竿子插到底，撞了南墙也不回头，就是不对的。那么，这样做不对，到底怎么做才是对的？孟子给出了答案：
“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”
原来，真正的“大人”说话不一定句句守信，做事不一定非有结果不可，只要合乎道义就行。“惟义所在”四个字给我们指出了修养的一个方向，最终我们是要做一个遵循道义的人。“义”是什么？“义”其实就是中道，“义”就是合礼的。合礼的才是中的，这就是“大人”应该有的境界和格局。
而要真正做到做人、做事符合道义，是一件非常困难的事，这也就是为什么我们要认准目标一刻不停的向前进。只要有了目标就不怕，哪怕山高路远，只要一往无前，哪怕靠近一点也是有进步的。所以，对照“大人”的镜子，照一照：自己是一个“大人”吗？