《语》曰：

心止於一謂之忠，夫子之道主忠恕。

杀身成仁忠尽命，直道事人不惧黜。

临之以庄使以礼，竭力尽忠无不言。

待人孝顺与慈爱，言须忠信行笃敬。

【解释】

忠恕之道是孔子生命的核心法则,孔子把它作为生命的根本原则，《论语》有三处提出“主忠信”，指出人要在言行上要以忠信为根本。

然而，什么是忠的真正含义?朱熹说：“尽己之谓忠,推己之谓恕。”

理解忠的精神实质，可以从射箭之道来进行分析，因为生命的忠道和射道存在相通之处。中字的一竖好像是箭矢贯穿靶子口字，箭矢正中靶心贯穿箭靶，就是中；忠，瞄准道义的专一靶心，舍弃名利、竭尽全力、一心贯彻到底。这就是忠道和射道的相通之处。下面试从射道对忠进行要素分析。

首先，射箭需要瞄准箭靶，忠则需要以道义为箭靶。对于忠而言，道义就是箭靶，有人以利益为人生追求，有人以道义为追求，孔子认为前者是小人后者则是君子。没有了道义，忠就没有存在的意义，这就像没有了箭靶射出去的箭又怎么会有意义呢？

其次，射箭的目标必须专一，忠同样以专一为标准。常羊向屠龙子朱学射箭，屠龙子朱说：“你想听射箭的技艺吗？楚王曾在云梦泽打猎，让看山官吏轰起*兽禽**而射取它。禽飞起，鹿出现在楚王的左边，麋又出现在楚王的右边，楚王拉开弓正要射，又有一只天鹅从楚王的曲柄旗上掠过，双翅像垂云，楚王把箭搭在弓上，不知该射哪个才好。这时养叔进言道：‘我的射法是放一片树叶在百步以外而射它，十发就十中；但如果把十片树叶放在那里，那么射中射不中，就不是我一定能做到的了。’”心止於一中者謂之忠，持二中者謂之患。”专一是忠的核心，不专一就是贰，就是背叛。

第三， 箭矢离弦直道而行，忠的践行轨迹也是直道。孔子赞美史鱼直道而行，就像箭矢一样直道而行。直道而行的特点就是不管外在条件如何变化，始终坚持自己的固有行为。另一位孔子赞赏直道而行的是柳下惠，他担任掌管刑罚的官多次被罢免，但是他却坚持始终待在鲁国。有人问：“您不可以离开鲁国吗？”他说：“用正直之道来侍奉人，去哪里而能不被多次罢免呢？不用正直之道来侍奉人，又为什么一定要离开故国家园呢？”

第四，射箭需要全神贯注、竭尽全力，忠同样需要舍弃名利、竭尽全力甚至性命相搏。始终坚持自己初心或者是自己设定的目标，不达目标誓不罢休，不半途而废，不改弦易辙，哪怕流血牺牲，正所谓“孝当竭力，忠则尽命”，为道义而牺牲便是成仁。

简而言之，忠需要以道义为箭靶，需要专一为标准，需要直道而行，更需要舍弃名利、竭尽全力甚至性命相搏。然而忠的存在存在并不是单一的，而是双向的。对于上级而言，需要对下级恭敬有礼，下级才会对上级知无不言、竭诚尽忠；对于家庭而言，作为父母对长辈孝顺对子女慈爱，子女才会对父母尽忠。纯粹要求他人尽忠尽责，而自己却没有任何责任和付出，这是道德绑架。

忠，有忠于自己、忠于家庭、忠于国家和忠于天下多个层级。忠于自己，主要是指不做有损自己德行和身体的事，对自己的错误常常反省并勇于改正。忠于家庭、国家和天下，指以家庭、国家和天下的利益为根本，为了家可以牺牲自己、为了国可以牺牲家，为了天下可以牺牲国。以天下的兴亡为利益，这是最大的忠。

《论语》原文与忠有关的章节

第章第节 曾子曰“吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”

104曾参说:“我每天从多方面反省自已:替别人办事是不是尽心竭力了呢?与朋友交往是不是诚实守信了呢?对老师传授的功课，是不是用心复习了呢?”

子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。”

108 孔子说：“一个君子，如果不庄重，就没有威严，即使读书，所学也不会牢固。行事应当以忠和信这两种道德为主。不要和不忠不信的人交朋友。有了过错，要不怕改正。”

第2章第20节 第章第节 季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”

220 季康子问：“要使百姓恭敬、忠诚并互相勉励，该怎么做？”孔子说：“如果你用庄重的态度对待他们，他们就会恭敬；如果你能孝顺父母、爱护幼小，他们就会忠诚；如果你能任用贤能之士，教育能力低下的人，他们就会互相勉励。”

第3章第19节 子曰：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？” 定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”

鲁定公问：“国君役使臣子，臣子服侍君主，各应该怎么做？”孔子答道：“君主应该按照礼节役使臣子，臣子应该用忠心来服侍君主。”

第章第节 子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”

415孔子说：“曾参呀！我的学说可以用一个根本的原则贯通起来。”曾参答道：“是的。”孔子走出去以后，其他学生问道：“这是什么意思？”曾参说：“夫子的学说只不过是忠和恕罢了。”

第章第节 子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如也?”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎?”曰：“未知，焉得仁?”“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。至一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。何如?”子曰：“清矣I”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁?”

519 子张问孔子说：“令尹子文几次做楚国宰相，没有显出高兴的样子，几次被免职，也没有显出怨恨的样子。（他每一次被免职）一定把自己的一切政事全部告诉给来接任的新宰相。您看这个人怎么样?”孔子说：“可算得是忠了。”子张问：“算得上仁了吗?”孔子说：“不知道。这怎么能算得仁呢?”（子张又问：）“崔杼杀了他的君主齐庄公，陈文子家有四十匹马，都舍弃不要了，离开了齐国，到了另一个国家，他说，这里的执政者也和我们齐国的大夫崔子差不多，就离开了。到了另一个国家，又说，这里的执政者也和我们的大夫崔子差不多，又离开了。这个人你看怎么样?”孔子说：“可算得上清高了。”子张说：“可说是仁了吗?”"

子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”

528 孔子说：“就是在只有十户人家的小地方，一定有像我这样又忠心又守信的人，只是赶不上我这样好学罢了。”

子以四教：文，行，忠，信。

725 孔子以四项内容来教导学生：文化知识、履行所学之道的行动、忠诚、守信。

子曰：“主忠信。毋友不如己者，过，则勿惮改。”

925 孔子说：“君子应该亲近忠诚和讲信义的人，不要和不如自己的人交朋友，有了过错不要害怕改正。”

第章第节 子张问崇德、辨惑，子曰：“主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死；既欲其生又欲其死，是惑也。‘诚不以富，亦只以异。’”

1210子张向孔子请教怎样去提高品德修养和辨别是非。孔子说：“以忠厚诚实为主，行为总是遵循道义，这就可以提高品德。对于同一个人，爱的时候希望他长期活下去；厌恶的时候，又希望他死去。既要他长寿，又要他短命，这就是迷惑。‘这样对自己实在是没有益处，也只能使人感到奇怪罢了’。”

第12章第14节 子张问政，子曰：“居之无倦，行之以忠。”

子张问怎样治理政事，孔子说：“居于官位不懈怠，执行君令要忠实。”

第章第节 子张问行，子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣；言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？立则见其参于前也；在舆则见其倚于衡也，夫然后行。”子张书诸绅。

子贡问友，子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”

1223 子贡问与朋友的相处之道。孔子说：“忠心地劝告他并好好地开导他，如果不听从也就罢了，不要自取*辱侮**。”

樊迟问仁，子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”

1319 樊迟问什么是仁。孔子说：“平时的生活起居要端庄恭敬，办事情的时候严肃认真，对待他人要忠诚。就是去边远的少数民族居住的地方，也是不能废弃这些原则的。”

1407孔子说：“爱他，能不以勤劳相劝勉吗？忠于他，能不以善言来教诲他吗？”

子张问行，子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣；言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？立则见其参于前也；在舆则见其倚于衡也，夫然后行。”子张书诸绅。

1506子张问怎样才能处处行得通。孔子说：“言语忠实诚信，行为笃厚恭敬，即使到了蛮貊地区，也能行得通。言语不忠实诚信，行为不笃厚恭敬，即使是在本乡本土，能行得通吗？站立时，就好像看见‘忠实、诚信、笃厚、恭敬’的字样直立在面前；在车上时，就好像看见这几个字靠在车前横木上，这样才能处处行得通。”子张把这些话写在衣服大带上。

子曰：“直哉史鱼！邦有道如矢，邦无道如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。”

1507 孔子说：“史鱼正直啊！国家政治清明时，他像箭一样直；国家政治黑暗，他也像箭一样直。蘧伯玉是君子啊！国家政治清明时，他就出来做官；国家政治黑暗时，就把自己的才能收藏起来（不做官）。”

第16章第10节 孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”

孔子说：“君子有九种思考：看的时候要思考看明白了没，听的时要思考听清楚了没，待人接物时，要想想脸色是否温和，样貌是否恭敬，说话时要想想是否忠实，做事时要想想是否严肃认真，有疑难时要想着询问，气愤发怒时要想想可能产生的后患，看见可得的要想想是否合于义。”

第18章第2节 柳下惠为士师，三黜。人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？”

柳下惠担任掌管刑罚的官，多次被罢免。有人问：“您不可以离开鲁国吗？”他说：“用正直之道来侍奉人，去哪里而能不被多次罢免呢？不用正直之道来侍奉人，又为什么一定要离开故国家园呢？”