这是我的读书笔记。看本文，一能省你几天时间看全文，二能引起你的兴趣去读全文。如能学到以文化人类学者的眼光去研究他国民族特性，那就更好了。
花了一周时间看《菊与刀》，美国鲁思.本尼迪克特著，南海出版公司2007年出版。与其他版本不同的是，本书是全彩插图本，配有250幅浮世绘及现代摄影，内容很漂亮，只是封面略俗，黑字红底，蓝红一片，一看就是设计人员没用多大的心。
略作解释，菊：代表日本皇室家徽；刀：代表日本武士精神。
日本的皇室家徽是十六花瓣八重表菊纹，原型据说是幕府时期摩萨藩的菊纹家徽，日本皇室因而被称为菊花王朝。
用菊花与刀代指日本矛盾的民族性格：爱美而黩武，尚礼而好斗，喜新而顽固，服从而不驯，忠贞而易叛，勇敢而怯懦，保守而又求新......
一，缘起和研究方法。
该书于1944年夏天，日本即将战败投降之前创作，美国人为了彻底了解日本人的国民性格，便于在占领日本后统治和改造日本人，要求文化人类学家的作者对日本文化进行研究。因处于交战之际，作者不能亲赴日本考察，只好找在美日本人、日本电影、研究日本的学者、查阅图书文献来完成此书。
查阅文献资料时，她采用了达尔文的阅读方法，即对无法理解事物的特别关注－－因为日本人对美国人来说实在太过奇葩，是许多矛盾的结合体，如既忠诚又叛逆，勇敢又怯懦，好斗又温和，温顺又固执……简直是一系列奇葩矛盾的结合体－－他们这些怪诞的性格，原因究竟在哪里？
人类学家研究的是差异化，而不是共同点。关注细节，日常琐事，因为人类的行为都来源于日常生活，其感觉和思维与经验相联系。对日本人的行为迷惑不解，在于日本人生活中有某种奇特的条件在发生作用，因而异于其他民族。孤立的细节之间也存在系统性的联系，而且自洽，不然一定会发生混乱，整个体系将瓦解崩溃，那么背后则一定有共同的理由和动机。经济活动，家庭生活，宗教仪式、政治目标就此紧密结合。综上，该书研究日本民族的渊源。
“四海之内皆兄弟”是错的，因为有差异。必须硬起心肠承认这一点，才能建立包容安全的世界。不承认这一点，则会以为别人与我也一样，我既然如此那你为什么不这样？从而不理解，反感，冲突就产生了。
研究差异必须宽容，各民族之间的信仰，无所谓好坏，无所谓正邪之分，彼此当尊重，不能强迫其他民族认同自己的的信仰，不然战乱频仍。
二、日本人看待战争
概括为二：1、等级制度。2、主观意志－－精神高于一切。
对等级制度的信仰和依赖。为了建立更大范围的等级制，发动战争，且认为只有日本才能建立和主导新秩序。
美国认为轴心国的侵略导致了战争。日本则认为世界各国只要存在绝对的主权，则全球就处于无政府状态，群龙无首，我当出头。只有日本才能建立自上而下的等级制度的唯一国家。它要帮助落后的东亚诸国：中国、朝鲜和“大东亚”圈。这些地方属于同一人种，要把白人驱赶出去。
深信“日本必胜”，精神必定战胜物质。资源匮乏不要紧，精神强大则无敌。每当日本取得一次胜利，报纸就会大肆宣扬“这是日本依赖精神与美国信仰物质的较量，并不是军备之间的较量”。当战争失利，就说“在这场较量中，物质力量注定要失败”。
完全凭借主观意志，认为精神就是一切，精神永远不灭。
天皇无实权，然而臣民无限忠实于天皇。不投降，自杀。投降即耻辱，战死是荣誉。不重视自己伤员生命。虐待俘虏，认为对方一样杀死俘虏。
日军被俘，则荣誉丧失，失去了作日本人的资格，反而最为积极为盟军效劳。成为模范战俘，同样极其忠诚于美国人，不愿遣返回国。选择一条路即全力以赴，被打断了，即顺从改道。性格上处处体现着矛盾。
三、日本人的阶层固定
日本人认为等级制是正当的。人与人是不平等的，各有自己的地位，各个地位不同，视为理所当然。家庭如此，阶层如此，各安其职，不可逾越。看待国际问题也带着等级制观念。自认为处于等级制的金字塔顶端。
日本善于吸纳外国文化，七世纪起学习中国，之前没有恢宏永久性建筑，此后才建筑城市、佛寺僧院。但对中国人的平等观念就是不学，中国科举制度将职位授予考中的人，日本学了却只授给贵族、封建领主，将阶级永远固化。中国人可以改朝换代，轮流当皇帝，日本永远是天皇。
日本皇族贵族以下，分士（武士），农，工，商，还有贱民，贱民最多，又称不可接触者，与印度等级相近。
但日本的等级制度又有灵活性。高利贷和商人财富的增多，必然要求改变自己地位。于是把自己的女儿嫁给武士，或者把儿子过继给武士。这样他们的等级就发生了变化，虽然过继之后失去了自己的姓氏，却获得了较高的地位，跻身于上层阶层。欧洲就不同，阶级固化非常顽强，此路很难走通。
四、明治维新改变政体
1868年，为不让落后的日本受到列强欺凌，势力强大的外样大名组成了倒幕派，就是要推倒德川幕府势力，宣布王政复古，最终获得成功。西方以为倒幕派推行的是一种复古*退倒**、保守孤立的政策，谁料他们上台后让人大跌眼镜，竟然采取了相反的政策，取消了大名的征税权，政府给予大名往常正常收入一半的俸禄，武士也如此。五年后，废除了等级制，取消了代表不同等级的服饰标志，解放了贱民，废除了禁止土地转让的法令，撤除各藩之间的关卡，取消了佛教的国教地位。
但明治政府这些措施并未为当时的人们和贵族近接受，1877年西乡隆盛组织反对派起来*反造**，但被政府招募的义勇军打败。改革后的十年间，发动了190次农民起义，直到政府减轻农村税收，才得以平息。
在这场变革中支持政府的就是那些武士，商人联盟。
无论怎样改革，天皇的象*地征**位不变。政府不受舆论干扰，上层有强力的指挥权，上层无须由选举产生，人民没有发言权。普选产生的众议院可以对政府高层提出质询或批评，但在任命、决策、预算方面毫无权力。
在日本，越过自己的权限就是错误的。信奉“万物各得其所，各守其分”。日本的*队军**改革特别彻底，废除了*队军**中的等级制，军官的升迁凭借能力不看家庭出身。排、连单位由同一个地方的乡邻组成。但*队军**不听命于政府内阁。
五、对上级的感恩
对天皇、父母、老师、老板、主人，从小就培养起深受其恩惠，欠了恩情，必须报答的思想。让每个人都认为自己是个负恩者，将恩情成为人生重担，毕生没有还完的时候。他们认为上级就是爱下级的。
日本人不喜欢受到其他人的恩，因为这会使他担上额外的负担。所以他们最怕麻烦陌生人。当然也不愿意帮助陌生人，怕人因此也承担恩情负担。双方如果没有交情，哪怕递上一只烟都会觉得不舒服。接受了帮助，认为受到羞愧和耻辱。日本人对羞耻极为敏感。
过重的恩情导致麻烦。对于陌生人的施恩，他们只好道歉，因为偿还不了恩情，只能表示歉意。这也是日本道歉文化的由来。欠恩推动人们竭尽全力来报恩。
六、受恩必偿
一旦受恩，就是永久性债务。报恩则如张弓搭箭，应当刻不容缓地偿还。欠恩不是美德，报恩却是善行。日本的制度，就是遏力把全国人的感情维系在天皇一人身上，不断增加对天皇的感激之情。从天皇以下，则维系在上级、父母身上。这样我们就能看到，日本人是如何自上而下地僵化固定社会，工作和人际关系。日本的伦理关系，归根结蒂就是两个字：服从。
日本不不喜欢受人之恩，是因为必须报答。所以，他们最怕的是麻烦别人。如果是陌生人帮了自己，则非常不爽，因为要报答一个平常不相干的人，这何苦痛苦与麻烦。日本有条著名的法令：遇有争端，无关者不得干预。从法律上限制了恩惠互助的可能。
日本几乎全盘学习中国的文化，却并未全盘接受。尤其在伦理方面，中国的好东西他并没有学好。中国人对忠孝，是有条件的，就是皇帝或者父母必须具备仁的品德，臣子和儿子才能忠孝。日本人则不然，不管天皇，上级，父母如何不好，都要顺从不得忤逆。
中国人讲究“仁”，日本根本不在乎“仁”，觉得“仁”这东西是坏人才用的，如盗贼恶棍等。他们认为仁是不能达到的，而且也是邪恶的。
日本人也讲究孝道，他们认为祖宗给予他们恩情，他们报答的方式就是抚养好子女和兄弟，照顾好他们，管理好财产，父母要抚养子女的遗孀及孙子女。
奇怪的事情也就来了，正因为日本人重视家庭，他们反而不重视家庭成员之间的关系，因为这关系已经有孝道维系着，他们大可不用在意如何去维持他。他们之间甚至还有很深的怨恨。
日本人认为每个人死后都会变成神。这与中国和欧洲都不同。
天皇的地位如何？至高无上，却毫无实权。他极少在公众面前露面，偶有出现，没有任何人敢抬头看他，全部匍匐在地鸦雀无声，绝对不允许别人从高处俯瞰。出现时会把二楼以上的窗户全部关死。1936年后，日本警察更严，规定把胆敢看天皇一眼的人关进监狱。
日本人行军也是报恩，一军官说是天皇的命令不许喝水，渴死20人，揭开水壶则滴水未动。丧葬和上税也是报恩，税吏和政府就是天皇和人民之间的中介，遵守法律也就是回报皇恩。
日本人一生都活在负恩重夺的阴影之中。
七、情义无价最压头
古代，在对上级的“忠”与情义发生冲突时，就会倾向于情义，反对上级、君主。现代日本人对于情义极其嫌恶，因为情义，人们不得不做违背自己感情的事。而古代的情义，到了现在，变成要了对各种各样的人履行情义报答，这让人压力特别大。比如一个求婚者会依仗两家之间的情义、交易胁迫对方同事意婚事，用同样的手段取得农民的土地，被情义所迫的人不得不同意。因为情义，人们有时不得不无视正义，干违心的坏事。
情义的准则，是必须报答。只要报答，就会限制其人许多情感和自由。人们如果不履行对情义的报答，则会被世人所斥责，会蒙羞受辱。英语中这叫“服从舆论”。美国人偿还不了债务，就会被宣告破产，而日本人偿还不了情义，就会被人宣告人格破产。因此日本人终生要在复杂的环境中谨小慎微，唯恐有失。
八、何以雪耻，唯有一死
报复与自杀，是日本人维护名誉的两个极端方式。
受到*辱侮**和恩情，必须回报，极度回报的方式，要么我杀你，要么我杀我。
为了使名声不受玷污，必须加以消除。必要时报复毁谤者，或者自杀。在这两个极端之间有许多别的方式报答，都会慎重以待。
道德超越物质上的利益。为名誉而牺牲家产、生命，人们就会认为他道德高尚。
中国人就不同，如果听到某人的毁谤就怒而报复，那说明此人没有气量，是小人。是道德水平低下者的特征，睚眦必报。中国人认为，容忍退让是毁谤者暴露卑鄙的最好方式。
在古代日本，武士任务完成得好，但不会得到额外的奖励，因为这是他的本分。若是犯了错误，一身都背负耻辱，很有可能自杀切腹洗刷耻辱。
除了守本分之外，“对名分的情义”还要求履行其他多种义务。*款贷**者要把“对名分的情义”抵押给债主，一旦还不上，则愿意在大庭广众之下接受耻笑。事实上，日本人不会公开耻笑，没有这个当众揭丑的习惯。但在新年来临前，都是还债的日子，如果还不上，则*款贷**者常会自杀来洗刷污名中。
“对名分的情义”也与许多职业有关，学校校长会因学校火灾而引咎自杀。老师因抢救悬挂的天皇图像被烧死。有人在庄严捧读教育敕语或军人敕谕时，读错一字，则自杀雪耻。有人因不小心给自己小孩取名“裕仁”，与天皇同名，父亲就自杀、杀死自己孩子以洗雪耻辱。
注意！日本人对于名分的情义有着非常严格的要求。比如教师，即便是半坛醋，也不允许说我不知道，而要佯作知道。企业家不能透露自己的财产，哪怕已经破产，他的商业计划已经失败。外交家不能承认外交方针失败。这是日本人的一种人格自我防御，高度的防御。所以日本人从不因侵略而向中国谢罪，因为他们觉得自己没有失败过，在中日商业往来中从不轻易承认自己的失误，就是这个原因。
一个日本厨师在任何情况下都要表现出相当专业的样子，即使他厨艺实在不咋地，因为他的专业代表的不仅是他的能力，还代表他个人，把个人与他的工作高度等同－－这就是日本人的工匠精神。装样子做出来的。
由于对失败极度敏感，日本人对竞争极为恐惧。所以日本不崇尚竞争，在小学，没有留级一说，所有学生学完课程，成绩单上不会写成绩好坏，只写品行如何。老师都明白学生因学不好而自杀的后果。
日本中介人遍地皆是，因为中介人避免了两个竞争者直接对峙。失败会让一个人羞耻，中介人就不会让失败人感到较大的羞耻。
日本人崇尚礼仪，以全力对洗刷污名的极端行为进行限制。
美国人像玩游戏一样会随意批评别人，而日本人却会引为非常严重的大事。
情义不仅是一种忠诚，也可能成为背叛。德川家康的一个家臣听人说，德川曾经在背后说过他吃鱼骨头也会被卡死，视为奇耻大辱，一心要报此仇。于是勾结敌方诸侯，暗中策应，企图放火烧毁江户。
日本人的厌倦，是敏于感伤的一种疾病，他们厌烦日常生活，家庭、城市和乡村，一旦有了远大使命，才能消除这种疾病。俄国小说中的厌倦是现实世界与理想世界的对立，日本人就缺少这种对立。他们只厌倦一切，包括自己。日俄小说都喜欢写厌倦情绪，美国则很少单独写，而是把这种厌倦归咎于性格缺陷或社会不公。
名誉是日本人始终坚守的目标，为达到这一目标采取的手段就得根据条件而取舍。他们会随着情况的变化而改变态度。欧洲人战败后就到处组织抵抗活动，日本人战败后完全躺平，他们觉得没有必要再反抗。美军占领日本后，哪怕独自一人到日本的穷乡僻壤，也不会有安全问题，还会受到国家官员一样的礼遇。占领期间一次安全问题也没有发生过。
日本战败后，迫切需要的是世界的尊敬，名誉。侵略失败达不到目的，那就转而顺从达到目的，性格就是这么转换得自然，毫无心理压力。体现了深刻的现实主义与冷静态度。
九、人之常情
追求享乐，追求肉体的欢愉，却不会受到谴责。崇信佛教即耽于感官刺激。但又对享乐有所限制，不能因此耽误重要的事情。这个矛盾使日本人常处于高度紧张的状态中。一方面培养肉休享乐，一方面又不要沉湎其中，把享乐作为严肃的生活方式，艺术品一样培养享乐情趣，然后又牺牲享乐，献身于义务。
日本人视为自然，人之常情的享乐爱好：
1.泡澡，出浴时像煮熟的虾子一样绯红。
2.睡眠，在任何情况下都能熟睡。
3.吃饭，喜好做各种菜肴品尝，还会强行绝食。
4.恋爱与婚姻，爱情是日本小说的主要题材，总是描写已婚人士的感情，而且老是想死。中国小说忌讳写爱情中性的享乐，日本不然，不写会死，写也要死。对于妻子的爱与外遇的爱，中国人是公开妻子的隐匿外遇的，日本不然，双双大白于天下。他们认为，前者是主要履行义务，后者是不足挂具的消遣。所以某个日本人既可以是家里的模范丈夫，也可以是外面寻花问柳的登徒子。同性恋是旧时日本武士、僧侣上层人们的公开享乐。
5.酗酒，喝酒不是讨厌的行为，是愉快的消遣。
十、道德的困境，各行其是
日本人的各种道德秩序观念并行不悖，外界看来矛盾，他们自己行走却毫无障碍。可以从一个极端走到另一个极端，毫无心理痛苦，视为理所当然。
主君没有辱没家臣家，家臣对其尽忠行事，辱没后马上隐忍叛变。二战日本投降前，日本要顽抗到底，天皇广播宣布投降后，马上束手就擒。
他们认为人生不是善恶对立的，而全部都是善的。四十七士复仇的故事，就是情义与忠的矛盾最终的解决方法，杀主君之仇敌后，再切腹自杀。既报情义，又不负忠。
西方人认为强者就是要克服一切障碍去追求幸福，而日本人却认为强者就是要为履行义务和情义抛弃幸福。
日本人对妻子的态度：妻子在孝的世界中处于边缘位置，只有父母才位居中心。如果父母要求他与妻子离婚，无论他多爱妻子，也只能离。日本有谚语：孝道有时要把妻子视为路人。
日本人把忠看成道德的最高准则。政治上把天皇置于顶点，生活中，把其他德行全部归于忠之下。目前，日本把义务体系进行简化，减少道德体系多层次的分散状态，把全国统一在崇拜天皇之下，想教导人们，对天皇尽了忠就算完成了所有的义务。
1882年，明治天皇颁布《军人敕谕》《教育敕谕》，这是日本两部真正的圣典。其他所有宗教如佛教，神道教都不得有圣典。天皇这两部圣典要神圣而庄严地诵读他，听众一律毕恭毕敬，现在必须鸦雀无声。捧读者念错一字，就要自杀。
敕谕抬高忠而贬低情义。
十一、自我修养－顿渐之悟
日本人把自我修养分成两类，一类是提高能力，一类是“圆熟”。圆熟境界远高于能力，目的在于消灭监视自我的羞耻感。
圆熟境界是在意志和行动之间毫无障碍，也叫无我。没有达到圆熟境界的人，叫妨我，观我。
日本的许多修养术都来自印度的瑜珈。日本人并不因为动物是人转世而禁止杀生。对佛教关于人死后的因果报应拒绝同意。
涅槃和轮回都不是日本人的思想模式。日本把供在家里神坛上的家属灵位都称为佛，因为人都能成佛。娶妻生子与超凡成圣并无矛盾。
日本祖宗开山祖师荣西的《兴禅护国论》，利用祖宗的神秘思想来训练武士单骑作战，中国人没有想到，传给日本的禅宗居然会成为训练政治安、军事家，剑术家和武士的手段。和茶道、能乐一样，成了日本式文化。
中国十二、三世纪的禅宗公案成了日本追求圆熟的训练手段。
自我监视和监督是对日本人最大的压力，为了消除，就要达到圆熟。最极端的圆熟就是当自己死了，即视死为活着。这样就达到了圆熟。日本军人常说：就当我为天皇尽忠已经死了。这其实是以无我为根基的哲学。完全摆脱所有矛盾和冲突。
十二、双重性格的原因
本尼迪克特找到了日本人双重性格形成的真正原因：幼年和老年是自由的领地，婚姻却是戴上枷锁的开始。
日本人婴儿和老年日期可以自由任性，进入成年则约束逐渐增加，个人的自由到了结婚后最低，持续几十年，进入老年，自由慢慢回升，60岁以后又可以像儿童时期不用在乎烦恼和羞耻、名誉了。
美国人正好相反，幼年受严格的教育，成年后放松，结婚后自由，从此不再受牵制。壮年时是自主性达到鼎盛时期，年老体弱时最终成为他人负担，又受别人约束－－中国也是这样。无论这两种方式如何不同，都保证了让一个人在壮年时尽力参与该国的文化。
娇纵孩子的国民都喜欢有孩子。日本人要孩子不仅是要想获得感情上的满足，还因为如果血统断绝，他们就会成为人生失败者。有儿子则死后，
日本母亲经常用嘲笑和讥讽的方式来激起孩子的妒嫉心和好奇心，当孩子求救时，再施以温柔保护，让孩子服从于自己－－中国以前的父母也是这样。孩子可以对母亲和祖母发脾气，对父亲只能表示尊敬。日本父亲对孩子的教育比较少，对于孩子的要求或过错，只会简短地训诫或者一个眼神示意，因为这种情况不常发生，所以孩子会服从父亲。
训诫和嘲弄之外，日本还有一个教育孩子的方法，就是转移注意力－－中国亦然。
日本人以前并不以为裸浴是有伤风化的，只是为了不让外国人嘲笑，才明令禁止公开裸浴。但对妇女的睡姿要求特别严肃，类似于在美国不让人看到女人裸体。男孩怎么睡都可以，但女人睡觉双腿一定并排，直身而睡（下面又说要呈专字形睡），代表一种自制精神。上层社会比下层要求更严格。武士的女儿睡觉的时候都要做到身心不乱。
日本人把外部世界的赞同看得非常重，很在意别人和别的团体对自己的看法。如果外部团体对自己不看好，则自己团体也不看好。除非外部消除对他的非难。
到了九岁，男女生分班上学，隔离形成，男生重视同性间的友谊，排斥女生。女生思想压力开始加大，被母亲告诫不要和男生来往，少女们从此变得郁郁寡欢，结束了“童欢”。直到订婚结婚后，一直受到这种教训。
日本人在追忆学生生活的时候，不是激烈的学习竞争，而是高年级学生对低年级学生的欺侮。受其余学生一般会毕生记得受辱情形，并计划报复，如果不能*仇报**，总觉得心愿未了。
未能升入中学的学生，则有四分之一将应征入伍，*队军**里欺侮行为相对学生时期更甚。二年兵总是欺侮新兵，受欺侮时，军官一般并不干预，认为理所当然。日本军规的第一条，就是向军官申诉是丢脸的事。到了第二年，则又对新来的兵欺侮更甚。日本式家庭教养中的青年都对自尊较为敏感，受了欺侮就容易变得野蛮，从此普遍成为更折磨别人的人。这是日本的古老嘲笑习俗在*队军**中演化而来的特质。
“对名分的情义”不需要少女，她们过着与男孩不同的生活，不需经历那些学校与*队军**中的挫折，她们过着非常平稳的生活。懂事起即被教育一切以男孩优先，礼品关怀之类没有她们的份。有些处事规则她们必须遵守，没有公然表白和自我主张的权利。幼年时可以穿鲜红的衣服，长大后就不许了，到了六十岁才可以再穿。
日本成年男子行为的矛盾性，是因为儿童时期接受了不连贯教养造成的。有这样一个时期刻画在脑里，如是在他们的小世界里就是神，可以为所欲为，满足自己一切愿望。谨慎教育让他们行动怯懦，但又让他们能勇敢到鲁莽的地步。
日本人的二元性格给他们带来了各种紧张，处处都要协调童年的无忧无虑与成年后的各种束缚。有的人意识分裂，害怕自己情绪爆发，就表现得更加温顺。他们都有严重的焦虑，对常规不能处理的问题感到恐慌。
日本人对自己要求的特别多，但又必须抑制种种冲动，因此有强烈的紧张感，对群体来说，又表现为巨大的力量，因而能跻身强国之列。对个人来说，则表现为沉重的负担，高度紧张，生怕失败，由此爆发出极端的攻击性，向他人泄愤。
十三、阉割日本，无害于世界
日本人迈出社会变革的第一大步是承认战争的“错误”和失败。同时天皇的身份也由神变成了人。
美国人在这时没有真正考虑到，到底是废除还是保留现在的政府，尤其是天皇的废与存。本尼迪克特在这里指出：要严如其分地摧毁日本传统的、危险的侵略性模式，建立起新的目标。
黑龙会式超国粹团体说，“社会是一个三角，但它已被大头针固定住一角”。即三角形是看得见的，但大头针是看不见的。大头针即指天皇，虽然不行使权力，却有巨大影响力，左右日本整个社会。
日本战败后，天皇宣布投降，美国人还以为会遭到强力抵抗，谁料日本媒体社论转作了个一百八十度大转弯，即战争失败了就不应该坚持，而应该转身走向和平的路，以赢得世界的尊重。变化如此之大，不禁让美国人感到错愕，这就是前不久还说要扛着竹枪血战到底的民族吗？但接下来的军事占领又证明确实如此，毫无抵抗。这就是日本人的性格。要是中国人，绝对不会服气。
日本，是一个很容易随着状况的改变而改变自己标准的民族。他比你强，你是他儿；你比他强，你是他爹。
改造：强调义务，贬抑名分。耻在日本社会中已经遭到质疑。
警惕，现在日本还在关注，军国主义是否会在其他国家失败，如果没有失败，日本就会再次点燃自己的好战热情。如果没有失败，日本就会吸取教训：军国主义没有出路，侵略企图绝不会达到荣誉的彼岸。
