普通人都是这样想，我做了某某好事，怎么不见好呢？更有甚者，我昨天为人民服务了，今天怎么又倒了老霉？有人竟然得出“……”的判定，但是我认为，他并不是一个坏人，而是一个不明事理的善人。

比如，你打算坐高铁从上海到北京。你有钱吗？摊开手掌一看，有一百元。但两地票价597，所以你需要先再弄够钱来。不论借也好，打工挣也好，嗑头乞也好，总之把钱凑够了，你就得到车票，实现自己到北京的目的。

在那枚车票出现在你手里之前，你这钱数是有变化的。譬如，你打的去借，打的花了50元，那你距579就更远了。如果没借成，再找人借，打的又花50元，你手底就没钱了。再找人借带打的本钱也没有了。

我在在下文中试图给你讲清这个道理，希望你喜欢。

有人说:

道德就是一个大*局骗**那些坑蒙拐骗的人什么都得到了干净净清清白白的人什么都没得到孔子周游列国时有一次干粮吃完了弟子们饿肚子，子路跑去问老师孔子，君子亦有穷乎？我们都是君子，君子怎么可以走投无路呢？好人就有好报，如果没有好报，为什么要做好人呢。孔子回答：君子故穷。明确的回答做好人，就不应该预设有好报；问题是没有好报，你也应该做一个好人。这个回答非常冷酷。孔子的一句话打破了子路对道德坚定信仰。

判定:不明道德之过！

什么是道？

一、想要了解这些问题，首先要定义，什么是道。

1.《性自命出》：道者，群物之道。又，什么是物呢？凡见者之谓物。

2.《素书》：道者，足之所蹈也。

3.《易经》：一阴一阳之谓道。

4.道德经》：有物混成 ， 先天地生 ， 寂兮寥兮 ， 独立而不改 ， 周行而不殆 ， 可以为天地母。 吾不知其名 ， 字之曰道 ， 强为之名曰大 。 大曰逝 ， 逝曰远 。 远曰反 。

第1条定义，是从现象的角度来命名道的。

第2条定义，是从来源的角度来命名道的。

第3条定义，是从分类的角度来命名道的。

第4条定义，是从本体的角度来命名道的。

二、关于“道”的本源，本源即是根源，与第2条中的来源相近，但有所不同。来源属于本源或者根源，来源是本源或者根源的流出部分。

三、关于道由什么构成，怎么相形成的，与第3条中分类相关。

譬如西瓜，我们没有意识到之前，就是无，意识到后，就是一个西瓜（无极生太极）。用刀切开，就分成两半（两半即阴阳）。阴阳两半，加刀冲动作，就是三。每一块西瓜都再加刀冲，就会越来越多（三生万物）。

譬如男女，我们没有意识到之前，就是无，意识到之后，就是一男一女（二）。男女没有交遘之前，就是一男一女（二）。交遘之时，就是阴阳冲（三）。原来的一阴一阳重复交遘下去，就会产生更多的冲。阴阳冲必然会有机会生出新一代，新生代一样存在阴阳，也一样存在阴阳冲。因此，阴阳冲之三，就能三生万物。

四、关于“道”的本质，应当指的就是第4条道的本体。道的本质实际上就是对道的本体特征的描述。

结构方式：混成。（刀加西瓜为杀，男女交遘为生，混合即冲。）

时间特点：先于天地。（道生天地，即生天地之前，没有意识，就是无。）

状态描述：寂寥。（生天地之前，但意识到寂寥了，就是道生一。）

本质特征：不改。（意识到之前，意识到之后，都是独立的，并没有改变过什么。）

运行程序：不殆。（无意识为无，有意识为一，有分别就有阴阳，有阴阳就会有冲混杀遘的三。）

作用用途：天下母。（天底下万事万物的孕育者）

命名方式：强名曰大。

跟进阐释：大曰逝 ， 逝曰远 。 远曰反 。（反曰省）：认真反省反省吧。

什么是德？

宋代朱熹的《四书集注·学而篇》 。 朱熹曰：“ 德者，得也。行道而有得于心者也 。”

这个解释通俗易懂，普及性强，方向性正确，但深度不够，会让深究真理的人产生更大疑惑。

如果再进一步深究，比较德、得两字，可简括为：

内得为德，外得为得。

内德精气神，简化为精神；外得钱财物，简化为钱物。

子曰：立人之道，曰仁与义。

译：成就人的道路，叫仁和义。

又：仁由内出，义从外入。

道生义，义生德。

因此， 德就是道义的产物。

这样，人们常说的“道德品质”四字，才落到实处，有真实所指。

你说，德的具体所指，应当是什么？

当然是精神！

善恶怎么样才能彰显出来？

普通人都是这样，我做了某某好事，怎么不见好呢。

一个人的福报的获得，并不是简单到只有一个原因，而是有多个多重原因造成后。

比如种地，好种子只是其中的一个好因，还有土、水、肥、阳光、草、生、病等等多个多重原因。

如汤沃雪，如热水泼进雪堆上，热水多，雪就融化的了；热水少，雪就难融化。 好因加1分，恶因减1分，这样子一直都在或加或少，至到时机成熟，善恶的果实才能彰显。

前世积累的善行多，现世收获的福报就多，现世积累的善行多，来世收获的福报才多。

众善奉行，诸恶莫做！

勿以恶小而为之，勿以善小而不为！

信乎？确然哉！