下悟真寺
不得不说，西安南郊众多区县里，就数蓝田最为厚道----凡自然景观或者祖先留下的遗迹，大多不收费，外出游玩的，虽不差几个门票钱，但这份诚意着实让人感动。于是买了蓝田玉器，又吃了蓝田饸络后，就来到了秦岭北麓的悟真古寺。
水陆庵
提起这座古寺，很少有人了解，当地人不重视，外地人不知道，就让这座寺庙的故事渐渐蒙上了一层灰尘，一口气吹过，尘埃飞起，印记隐约出现，这座古寺的气质也就慢慢显现了。
赵朴初题的门额
悟真古寺建设年代久远，其历史可追溯至西晋以前。隋开皇十四年（594年），高僧净业奉诏兴建，正式称“悟真寺”。有了官方的支持，寺庙就不断扩建，到唐初开元年间，已经成为拥有上下两院（含上方北院、上方南院、橡湾竹林寺、山北玉泉寺、山北水陆庵道场、河湾口华严院等六大寺院）的巨大寺院群。这时，整个悟真寺庙宇厅堂达4000余间，僧众1000余人，拥有山场田产5000余亩。是当时最大的寺院之一。
水陆庵为古悟真寺的水陆殿，属悟真寺一部分
而我们今天看到的下悟真寺和水陆庵只是其中微不足道的一块儿。那么这么庞大的寺院，在弘法修行上是不是也有与之相匹配的成果呢？我们不妨罗列一下，悟真寺所出高僧极多，仅明史记载的就有：净业、慧超、法诚、法盛、静藏、空藏、慧远、慧因、保恭、启芳、玄果、玄际、法藏、惠详、清虚、楚金等。这些人，感兴趣的可以做以留意一下，今后您在研究中国宗教发展或者游览一些寺庙时会经常碰到，因为他们的事迹如根根丝线一样从时间和空间上编织出一个立体的中国佛教发展场景。
当地气候湿润，环境极佳
这么多人中，真正让悟真寺大放异彩的就是被尊为“弥陀化身”的净土宗开宗祖师----善导大师。
善导大师，俗姓朱。因常年住终南山悟真寺，号“终南大师”；又因口念佛号，随出光明，尊称“光明大师”或“光明和尚”。他十一岁依密州明胜法师出家，23岁时，从庐山来终南山悟真寺，不久即亲证三昧。六年后，大师去玄中寺修习，并拜道绰大师为师受净土教。四年后，道绰大师圆寂，他又返回悟真寺，主持悟真寺的弘法和建设。在他的努力下，悟真寺得到空前发展，并正式确立上院修习，下院弘法的两院制。我们现在去很多寺庙，往往可以看到，大多念经，接受香客供养，早晚课，几乎都是在一个地方进行的，一整天熙熙攘攘，这让寺庙沾染的烟火气太多，严重影响了入门僧侣的修习。而善导大师当时把两部分开，正是“佛教一粒米，大如须弥山，此生不了道，披毛戴角还”中和尚职责的一种真诚的践行。由此可见善导大师在弘法上的智慧。对于这点，历史上也有记载，相传，大师的感化力量非常大，三年便赢得长安城倾城归信，竟至家家观音，户户弥陀，满城断肉，屠夫失业。曾有一个姓京的屠夫，因此怀恨，提刀入寺，欲杀害大师，不想一见大师，立即悔改前罪，舍刀念佛，走到寺前柳树下，投地而亡，当下往生净土。这就是“放下屠刀立地成佛”的典故。
水陆庵一侧保护非常好，几进院落，静谧舒适
善导大师不仅仅是一个得道高僧，同时也是著名的画家和诗人。善导大师写《弥陀经》10万卷，著作有《观经四帖疏》、《法事赞》、《观念法门》、《往生礼赞》、《般若赞》等五部九卷，基本都写于悟真寺，其中《法事赞》《往生礼赞》《般若赞》均为优美的净土诗词，朗朗上口，便于读诵吟唱。善导大师擅长佛教造像艺术，驰名中外的洛阳龙门卢舍那大佛就是由大师奉诏监造的，他画的“净土变相图”300余壁，传神精美，写的《阿弥陀经》10万余卷，仅书法艺术上，已经为上品，这些在当时的民间广为流传，长安城求偈子的人络绎不绝。我们现在在水陆庵里看到的地狱变相笔画和壁塑，就出自善导大师之手。可以说，悟真寺的发展及壮大都是在善导大师手下完成的。当时大师为弘法经常奔波于长安和悟真寺，直到总章初年，也就是公元668年，才正式移居长安实际寺，并在光明寺、慈恩寺、实际寺弘法。此时的善导大师已经56岁，三年后，高宗咸亨二年，善导大师还策划了悟真寺下院山北寺的水陆大斋法会。据学者推测，我们看电视《西游记》时唐僧未取经前举行的法会原型地就是水陆庵。
但现在，我们一提到净土宗祖庭，一般都会自然而然想到长安的“香积寺”，而“悟真寺”是个多么陌生的名字呀。这其实并不奇怪，毕竟悟真寺在唐末时遭到大规模破坏，后世所修规模又非常小，渐渐的就淹没在了历史的尘埃里。
但“悟真寺”其实是真正意义上的净土祖庭。历史上，善导大师之前，也有其它大师有关弥陀净土的解释，但都掺杂了诸宗教义如，天台净土、华严净土、唯识净土、禅门净土，也就是所谓“教宗天台，行归净土”“教宗华严、行归净土”。而善导大师创立的净土宗，是继承了道绰、昙鸾、天亲、龙树的净土正脉。完全是以阿弥陀佛本愿立场解释的净土经典。也就是说，以阿弥陀佛本愿立场为根本，以净土解释净土，并形成统一完备的净土教辨理论。而这些的奠立都是在长安悟真寺完成的。相比之下，长安香积寺是善导大师往生后，其弟子怀恽大师为怀念师恩，在神禾塬先建崇灵塔，再在旁边建寺而成。善导大师既未在香积寺住持一天，更谈不上著作*法讲**，开宗度众。可是这里是大师的专门纪念道场，耸立着13层的善导大师舍利塔，所以也就成了净土祖庭。我们总结一下：香积寺是大师肉身舍利所奉之地，悟真寺是大师法身舍利成就之所。在佛教上，万法归宗，其地位并无差异。
善导之后，万法有“尽归净土”之势，这和净土的智慧不无关系----净土的“念佛成佛”让高深的佛教理论变的十分亲民，让仅归于庙堂的高深法门渐渐被大众所了解和接纳。我们现在见到的佛门打招呼时的“阿弥陀佛”就源于此。也正因于此，净土宗在全世界范围内开始生根发芽，尤其日韩，他们以长安香积寺为祖庭，称善导大师为“高祖”。对于佛教在日韩的传播，和后来悟真寺高僧，净业、净藏关系密切。净业和净藏法师最初在长安鸿胪寺四方馆教授外来学僧，这时候，大量除了那一批来“学汉字”的留学生，还有大量的僧侣来学法。善导大师的著作，经由这一批僧侣带回日本，成为影响日本最广最深的思想。历来，日本佛教信仰就极为发达，而信徒又以净土系为最多，他们对善导大师极为敬仰，为追仰祖恩，感念祖德，仅日本净土宗一派，就有至少十家寺院冠名“悟真寺”，40余家寺院名“善导寺”，而以大师别号命名的“光明寺”“光明院”多达百余所。
唐末会昌法难，悟真寺被破坏殆尽，此后历朝修葺，但再无盛唐规模，直到今日，我们去悟真寺时，那个时代的建筑仅剩被誉为“中国第二敦煌”的水陆庵殿。原上方北院的寺院，为民国所建，也就是我们现在叫的“上悟真寺”。2000年，在水陆庵对面，也就古水陆道场的位置，恢复下悟真寺，最早称“悟真西寺”，2012年改称“下悟真寺”。
殿内禁止拍照，此照自网络
这就是悟真寺的基本轮廓和大概画面。
因水陆殿内不允许拍照此幅自官网
长安城南，终南山的内外，这一带在中华佛教、道教、文学及哲学发展史上极其重要。前几年，和几个文化界的朋友聊天时，听到一个“中华文化源头在终南”的说法，当然，这是学者之间的说法，但如果真的提出来，并把终南山儒释道文化进行研究时，相信会对我国的文化发展有很大的益处。毕竟佛教八宗，有六大宗祖庭都在终南，道教的核心祖庭也在终南，财神祖庭也在......除此外，几乎大多数唐诗作者都和终南山有些关系，军事要地、关口和古战场也都在这一带，皇家园林，皇帝暑宫也都在此，还有重要的“隐者文化”。整个终南可以毫不夸张的说，是我国文化的根，文化发展的博物馆。
水陆殿屋檐
就这样一个被文化编织而成的地方，我们却还需要用“探寻”的方式来了解很多地方，比如蓝田的悟真寺、蓝田的猿人遗址和蔡文姬墓，不得不说，我们在文化开发和宣传上有多落后呀......祝福！
后院十分静谧，贾平凹的题字
水陆庵后院，左边就是河，一个适合*坐静**的地方