李镇西 中学语文教学文摘 2023-05-10
“礼教”何以“杀人”？
——《祝福》课堂教学实录及整理附言
♦执教：四川省成都市盐道街中学外语学校 李镇西
李镇西，男，1958年生。1982年2月毕业于四川师范大学中文系，2003年6月于苏州大学教育哲学博士毕业并获得博士学位。先后在四川乐山一中、成都玉林中学、成都石室中学、成都市盐道街中学外语学校担任班主任兼语文教师。曾担任成都市教科所教育发展研究室主任。退休前曾任成都市武侯实验中学校长兼班主任，并担任语文教学。系成都市中学语文专业委员会常务理事，四川省中学语文教学专业委员会常务理事，中国陶行知研究会常务理事，四川省套行知研究会常务理事，四川省第十一届人大代表。 出版有《爱心与教育》《走进心灵》、《从批判走向建设》《李镇西与语文民主教育》《教有所思》《民主与教育》《怦然心动》《心灵写诗》《听李镇西老师讲课》《与青春同行》《做最好的家长》《做最好的老师》《做最好的班主任》《用心灵赢得心灵》《李镇西和他的学生们》等30余部著作。 其中，《爱心与教育》获中宣部“五个一工程”奖、冰心图书大奖和中国教育学会优秀教育成果一等奖，《走进心灵》获中国图书大奖。曾获“全国优秀语文教师”“成都市十大优秀青年” “成都市有突出贡献的优秀专家” “成都市教育专家”“四川省中学语文特级教师” “成都市首届十大教坛明星”“全国优秀教育工作者”“四川省教育系统优秀教育工作者”“成都市优秀教育工作者”“成都市劳动模范”“成都市武侯区特级校长”等称号。享受成都市人民政府专家特殊津贴。2000年被提名为“全国十杰教师”，2007年被评为“2007十大感动四川年度人物”。2008年9月，赴乌克兰出席纪念苏霍姆林斯基九十诞辰国际学术研讨会，荣获乌克兰教育科学院所颁发的“学习和运用苏霍姆林斯基教育思想特别奖”
时间：2005年3月25日
地点：成都市盐道街中学外语学校
学生：成都市盐道街中学外语学校高一(3)班同学
第一课时
正式学习课文之前，照例是由学生轮流上 台讲解古诗欣赏。今天轮到汪洋同学当“老 师”，她把秦观的《鹊桥仙》抄在黑板上，然后给 同学们讲解她对这首词的理解：“今天我给同 学们讲的是《鹊桥仙》，首先我简单地介绍一下 作者，作者秦观，字少游，他是北宋著名的诗 人……”刚开始她有点腼腆，但讲着讲着便越 来越大方，最后她说："……尤其是最后两句：'两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮！’我们知 道，传说中牛郎和织女一年才能见一次面。这 首诗里用得最好的一个字是'传'字，整首诗含 蓄地表达了对当时社会的不满和对真挚爱情 的向往。下面我把这首词读一下，请同学们跟 着我读，鹊桥仙秦观……”学生们开始朗读：“鹊桥仙秦观纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢 迢暗度。金风玉露一相逢，便胜却人间无数。柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路。两情若是 久长时，又岂在朝朝暮暮！”学生朗读完后，我感慨地说：“读这首词， 我最大的感受是，做现代人真是幸福，相爱的人 之间那需要什么'飞星传恨'？发个伊妹儿—— 哦，不对，连发伊妹儿都不用，打个手机就行 了。相比之下，鲁迅笔下的祥林嫂就没有这么 幸福了！”就这样，由对汪洋推荐的《鹊桥仙》的简单 评论，过渡到了今天要学的课文：“我们今天开 始学《祝福》。我先问一问，哪些同学课前已经 把课文完整地读过一遍了？请举手。”少数同学举起了手。
我数了数，说：“还不到一半。不过不要紧 的，因为考虑到同学们课业负担比较重，我们 把预习也放在课内。现在就请同学们把课文认 真地默读一遍，已经读了一遍的同学再读一 遍。在读的时候，要用上脑子，一边读一边想。把让你若有所思，或者让你怦然心动的地方， 或者产生了联想的地方在书上做个记号，也可 以把不懂的问题记下来，遇到不认识的字査一 下，把音注上，总之读了以后书上要有读过的 痕迹。读的过程就是自己感悟和发现问题的过 程。我打算用三节课的时间和同学们一起来研 讨这篇课文。好，现在你们自己读吧！李老师在 这儿没有作任何提示，也没有设置任何问题， 先让你们自己去发现，自己去感受。读完以后 我们再互相交流各自的发现和感受，可以就全 篇谈总的印象，也可以从某一个细节出发谈自 己的体会，也可以提出问题让大家讨论。我希 望我们班每一位同学都能发言，”学生们打开书，开始静静地读。我看到严忠 孝在读的时候拿岀词典査生字，便表扬他：“看， 严忠孝正在査词典了，这是一个很好的习惯。”学生们继续自读，我转身在黑板上写下：《祝福》（鲁迅）我巡视了一圈，看到每一位同学都在认真 地读课文。然后我也打开书，再次仔细读课文， 估计着学生可能在哪些方面会有所感悟，可能 会提出哪些问题。
25分钟过去了，我看绝大多数同学都已经 阅读完毕。我说：“好,很多同学都读了一遍。但 是你们读过的书是否留下你们的笔墨痕迹 呢？”我把我的教材扬起来，翻开课文给大家展 示，“大家看李老师的书，里面有读的时候写的 心得批语，还有许多地方我做了勾画。我举一 个例子，第10页最后一个自然段，第三行，“大 家还都说大约因为在念书人家做过事，所以与 众不同呢”，我就想，这句话有它的意思，又比 如12页倒数第二自然段，“直着眼睛”，“日夜 不忘”，我就画出来。还有第14页倒数第四自 然段，倒数第二行，“急得流泪”，我都勾画出 来。这些地方都是让我有所感触的地方。你们 有没有呢？当然，你们不一定画出这些句子，但 你们可以勾画出来自己有感触的。李老师给大 家说这些，就是要大家明白怎样才算是真正的 读书，那就是带着心去读。我越来越感挈，我们 这个时代的人已经渐渐失去了阅读的耐心，大 家都习惯于形象化，比如喜欢看图片，看电视 剧，取代对文字本身的理解与想像，越来越失 去了阅读文学作品本身，也就是对文字本身的 细细品味、鉴赏、联想、共鸣等等，没那个耐心 了。我们的阅读理解力在退化，这是人类的悲 哀。人们即使在读书时，也是基于抓情节，找结 局。其实，就这篇小说而言，你要找结局，结局 开头就给你摆出来了 ：祥林嫂死了。但祥林嫂 为什么会死？这一个过程更需要我们关注和研 究。这才是真正读小说。
这段话我的确是有感而发，我就是想提醒 我的学生，在图文信息时代，我们还应该尽可 能学会和保持一种古典的阅读。
“好了，我们来交流一下。”我又把话题转 到课文，“我不知道同学们读这篇小说以后，理 解到什么程度，感受到什么程度？同学们可以 自由发言，你自己想说什么就说什么。也许鲁 迅的作品离我们比较远，我们理解起来会有一 些障碍，但不要紧，我想知道在老师没有作任 何提示的情况下，你们自己能够读出些什么东 西。哪位同学说一说？”平时从不发言的杨晓龙第一个举起了手， 我热情地鼓励他：“好，请晓龙说说° ”杨晓龙说：“读这篇文章我觉得有些话读 不懂，但是我觉得我还是理解了一些。我觉得 这篇文章像一部电影，一个又一个的形象和 场面，先从现在说起，展示一个结局，然后产 生一个回忆，是怎么发生的。作者把事情的发 生记叙很详细，描写也很生动，例如人物之间 的对话和动作，还有他对人形外貌的描写，都 非常好。”杨晓龙的语文成绩不太好，他今天居然能 第一个主动发言说出自己的这些感受，我很高兴，对他的发言予以充分的肯定：“说得非常 好！的确是非常好！我说他'非常好’有两个含 义，第一，他读懂了结构，他说课文先写出了样 林嫂的结局，然后再通过回忆写祥林嫂的不 幸，同时他还读出了课文中用了许多生动的描 写。很好！第二，晓龙原来是不发言的，今天居 然第一个发言，勇敢表达自己对课文的理解， 而且说得很好，真是一个了不起的进步，现在 小龙变大龙了！呵呵！”全班同学自发地为杨晓龙热烈鼓掌。
杨晓龙的发言，意义不仅仅在于他说出了 他对课文的感受，更在于他开了一个主动发言 的好头。我班有许多同学平时也是不爱发言 的，这妨碍了课堂交流，我决定趁势再说几句：“呵呵，同学们都用掌声表达对晓龙的敬佩。我 想，晓龙你在举手前其实可能也经历过犹豫， 也经历过思想斗争的，但你最后战胜了自己。下一次李老师再让同学们写《灵魂的搏斗—— 记一次战胜自己的经过》这篇作文的时候，你 谈一谈怎么鼓起勇气发言的。”我的话刚说完，杨晓梅也举手了。我笑着 对她说:“好，晓龙说完了，晓梅也要说。”同学 们也笑了。
杨晓梅说：“我读了以后第一感觉是愤怒， 而且还有对祥林嫂的同情，她是一个悲剧人 物。我愤怒的是当时制度的残酷及人情的冷 漠，她的悲剧与当时的社会有很大关系，是当 时的社会造成的。”她的理解我认为是对的，但我不希望学生 们只是抽象笼统地说结论，而应该紧扣课文， 因此我插了一句话提示道："比如——”杨晓梅回答：“比如没有遵从她的意愿就 把她嫁入。周围的人就因为她是寡妇就歧视 她。她遭受了许多不幸以后那些人不但没有同 情她反而对她嘲讽，如果人们不这样，如果人 们能够安慰她，就不会有这样的悲剧发生。”杨晓梅的发言一开始就用了一个词来概 括她的感受，这让我很高兴，而且觉得这是一 个很好的阅读方法和状态一一所谓“厚书读 薄”，如果能够用一句话或一个词概括自己读 后的感觉，就算是真正“读进去”了，也“读出 来” 了。我临时决定也引导其他同学这么做：“刚才杨晓梅用了一个词’愤怒’来表达她的读 后感。我请下面的同学在发言的时候也先用一 个词概括自己的感悟。”张长春举手发言说：“我用一个词来形容 我读后的第一感觉，是沉重。”“哦，你读后的心情是沉重。”我点头，然后 面对杨晓龙问：“晓梅读出了愤怒，长春读出了 沉重，我这儿追问一下晓龙同学，如果你用一 个词来表述你的心情，你会用什么词？”杨晓龙想了想，说：“实话实说，我读了之 后心情很平静。”我说：“嗯，这也是你真实的心情。你没有 像晓梅一样深入课文人物内心。不要紧，可能 学完了这篇课文以后，你的心情就不平静了。好，长春继续说。”' 张长春说：“虽然封建时代过去了，但是在 农村封建思想依然占据人们的思想。文中所描 写的四婶，就是因为要避讳,而祥林嫂是个寡 妇嘛，所以就不允许她动筷子之类的，祥林嫂 就不愉快。后来祥林嫂第二次又回到她家里， 四婶就更看不起她了。在文中有一句话：'不早 不退，偏偏要这时候，这就可见是一个谬种！' 祥林嫂后来想拿祭品，四婶就说，’你放下罢’， 她就像受了炮烙似的。这里的一个细节描写反 映了祥林嫂当时的心理状态。人们不断地对他 抱以歧视的眼光。所以在这时候，祥林嫂的精 神就彻底崩溃了。后来她就麻木了，头发花白 了，我读到这里就觉得正是这些因素把一个人 逼向了绝路。”“很好，这是你的理解。”我向他投去赞许的 目光，“好，汪洋举手了，那你说说你的感受。”汪洋站起来说:“我感到的是悲哀。这不仅 是祥林嫂一个人的悲哀，而且是整个社会的悲 哀，那时候的人已经非常麻木了，对什么事情 都没有想法了，就连那个短工对她的死都是很 淡然的。课文里面有一段：’五年前的花白的头 发，即今已经全白，全不像四十岁上下的人；脸 上瘦削不堪，黄中带黑，而且消尽了先前悲哀 的神色，仿佛是木刻似的；只有那眼珠间或一 轮,还可以表示她是一个活物。'我根本想像不 出来，现在四十岁的人还很年轻的，而她的头 发已经全白。这时候，祥林嫂已经没有悲哀了。她的眼睛转动才显示出是一个活人，仿佛行尸 走肉似的。”我忍不住赞同道：“对，祥林嫂外貌上没有 任何表情，实际上是说她已经彻底绝望了。我 们平时如果要说的对任何东西都失去了希望， 可以说是——”学生们情不自禁齐声说：“万念俱灰！”“对，万念俱灰！”我重复了一遍，“祥林嫂 正是这样。”裴丹举手站了起来：“我想到的是控诉，因 为我觉得这篇文章是鲁迅替祥林嫂写的控诉 书。我觉得这控诉书是祥林嫂用一生的血泪写 成的，她是一个非常质朴善良的人，勤劳能干 的人，她不过就是希望有吃有住，对生活的要 求并不高……”“对不起，我插一句，”我忍不住插话说， “鲁迅说过，历来的中国人有两种状态，一种是 想做奴隶而不得，另一种是暂时做稳了奴隶， 祥林嫂是哪一种？”学生们说：“想做奴隶而不得。”我说：“对，其实，祥林嫂还没有奢望做人， 她对于做人的种种权利和自由是没有什么奢 望的。仅仅是想做奴隶，想为人当牛做马，可这 都办不到。好,请裴丹同学接着说。”裴丹继续说：“她丈夫死了，她就帮工。后 来再嫁，那时候再嫁是被歧视的，那些人专门 用她的伤口伤害她。小说中的’我'一一我想 不是鲁迅——被问，是不是有魂灵？看来她已 经对人世间彻底绝望了。所以我想这是一个 悲剧。”我问：“你说祥林嫂用生命写了一份控诉 书，她控诉谁呀？”裴丹回答：“控诉冷漠的社会。”魏铭江同学发言：“我读出了虚伪。题目是 《祝福》，所谓的祝福是指一种祭祀，但是从后 面讲，魂灵有没有存在，’我'知识比较丰富都 不知道，但人们却麻木地对不存在的鬼神加以 祝福。这是多么虚伪！”我说：“我觉得铭江说得非常好，对天上的 神灵祝福，对身边的人却充满冷漠。”魏铭江补充了一句：“所以我觉得人很虚 伪！”“是的，实际上曾经嘲笑过她的人，将来也 可能与她的下场一样，被别人嘲笑。”我说。这 时候我看到不少同学还举着手要求发言，但我 看下课时间到了，我赶紧小结道：“真想不到， 我还没有讲，同学们自己就悟出了这么多！不 少同学的发言非常精辟。这堂课我们就上到这 里，还有一些同学要求发言，下堂课还可以说。等同学们发表意见以后，我再把自己的意见提出来和大家交流。好，下课！”
第二课时
今天的语文课是两节连堂。课间，听课的 一位老师对我说，刚才有学生读错了两个字， 我没有及时纠正。我谢谢她的指正，表示一会 儿上课便纠正。
因此，第二节一上课，我便说：“刚才我们 听课的老师指出了上节课同学们读错的字， 这里我纠正一下。'纤云弄巧'的’纤'应该读 什么? ”有学生说读qian,有学生说读xian我明 确说：“这是一个多音多义字，这里应该读 xian,还有一个字，是课文上的，就是’炮烙’， 应该读pa luo,大家一定要留心这些容易读 错的字。”本来，上节课已经有不少学生发言谈了自 己的感悟，我可以在这个基础上发表我的看 法，但是，还有许多学生跃跃欲试想发言，我 应该尊重学生。于是，我说：“好，我们接着来 交流。”李文思举起了手，我说：“好，我们请李文 思谈一谈。”李文思说：“我读出了讽刺。我觉得这篇小 说在写法上体现了鲁迅一贯的晦涩风格……”我纠正道：“不是晦涩，是隐晦，或者说含 蓄。是吧？”李文思点点头，继续说：“他揭示和抨击了 那个社会，让人们对那个时代不幸的人产生了 同情。我想祥林嫂的形象不是一个人，而是许 多人的缩影。她的不幸也不是哪个人造成的， 而是整个社会还有传统文化综合造成的。”“嗯，所谓不幸，就是我刚才所说，她自 己愿意做奴隶但是做不到。”我问，“那这叫 什么？”李文思说：“悲哀！”黄咏说：“我说说读《祝福》之前与读了之 后的不同感受，读之前我看题目便想文章肯定 写很幸福的事情……”“对不起，打断一下，”我问，“这里的’祝 福'与我们平时说的'祝福'有什么不同？”学生们说：“这里是名词。”我说：“对，这里是名词，从书上看，’祝 福’是新年时一种祭祀天地、祈求赐福的风俗。而我们平时说的'祝福’是“是动词。”这次是学生把我的话打断。
“对的”我说，“我们说’祝福你'，显然是 作为动词用。好，请黄咏接着说。”黄咏说：“读完之后，我才知道写的并不是 幸福，而是不幸。我觉得祥林嫂真是一个很善 良朴实的人，但在社会里却被那些人嘲笑，对 祥林嫂来说十分不幸，我很同情她。”我说：“刚才你谈到标题祝福，我就在想， 初看题目与内容不是很吻合的。那么，同学们 说鲁迅用祝福做标题和内容有没有联系？”学生们说：“有！”然后大家七嘴八舌地分 析起来。
我归纳大家的发言道：“就是说，这一切事 件的背景’祝福'，即在祝福的背景下发生的。还有，祥林嫂很多不幸的遭遇，她所受到的冷 遇和嘲讽，都和’祝福’有关，祝福时，她想做这 做那，人家不要他做。最后，她是在祝福的时候 死去。”朱雅兰发言谈她的理解：“我读了这篇小 说很难过，还有一些疑惑。难过的是她很悲惨， 她自己唯一的孩子死了……”她说这话的时 候，表情很凝重，声音有些哽咽。
我也缓缓说道：“是的，我想每一个有良知 的人读到祥林嫂念叨她的孩子这几段都会难 过的。”朱雅兰继续说：“虽然说开始的时候人们 都和她一样的难过，但是我觉得第一次难过也 不对劲，文章说，满足地去了，，这不是真的悲 哀，而是满足自己的某种感觉。但她非常勤快， 教材第12页上写，四叔还是用了一句话，'不 干不净，祖宗是不吃的读到这里我在想，她 没有对不起大家，为什么要说她'不干不净’ 呢？还有第13页形容柳妈是一个善女人，但是 实际上是她杀了祥林嫂，我觉得一个善女人是 不会去杀别人的。”我忍不住为她的发言叫好:“说得太好了！” 同学们也鼓起了掌。
我说：“是的，朱雅兰说得好，柳妈不杀生， 但是杀了一个不幸的人。”杨晓梅赶紧举手：“我不同意朱雅兰的说 法。我觉得柳妈本是无意的，不能说她杀人是 有意的。”我说：“对，本来善良的人，因为某种观念 便在无意中杀了人，这就是鲁迅的深刻的！李 老师非常高兴，我想说但没说的，你们都感悟 到了。”王楠楠发言说：“我读出的是惆怅，在那 时，人与人之间难道真的就没有同情吗？许多 人嘲讽，包括主人家都用这样一种看电影的心 态看她，还有她的婆婆把她弄回去，完全把她 当牲畜买卖。”“嗯，祥林嫂的确像牲畜一样被买卖。”我 说。
王卓说：“我觉得特别孤独，为祥林嫂孤 独仿佛有一个很大的箱子，把所有的人装进 去，然后那些人又造了一个箱子，把祥林嫂装 进去。”我表扬道：“比喻得非常好！那个箱子是什 么？大家都接受了，谁不接受，谁就是另类。好, 你接着说。”王卓继续说：“祥林嫂第一次被鲁四老爷 接纳，有过片刻的高兴。后来被绑架回去又被 逼着嫁人，有了孩子，孩子死了，大家看她笑 话。她可以不理会他们，但她很想找个人倾诉. 她看到一个小孩就想到自己的孩子，但是没有 任何人理解她，大家都在排斥她。大家并没有 想，祥林嫂的孩子死了，她很难过，然后给她一 点点安慰。”“是呀，”我感叹道，“那些取笑祥林嫂的 人，不少也是母亲呀！”王卓又说：“后来与柳妈聊，感觉到柳妈仿 佛是关心她，后来她听了柳妈的话，拿了那么 多钱去捐门槛，她很希望大家体谅她，她不是 一个肮脏的人，她希望自己变成一个和大家一 样的人。之所以最后祥林嫂变成那样的人，就 是在那种情况下，大家还不接纳她，四婶说'你 放着吧，祥林嫂’，这使她彻底绝望了。”我说：“我注意到王卓提到的细节，就是 祥林嫂有过希望，因为她去捐门槛。在捐了门 槛之后，她觉得终于把自己换回来了。她没有 任何思想顾虑。但是'你放着吧，祥林嫂’，这 对她的精神是沉重的一击！大家注意一下，她 去拿筷子和酒杯时，心情是怎样的？鲁迅用的 什么词？”同学齐声说:“坦然。”“听了那句话之后呢？她的精神有什么变 化？也请找一个词。”我说。
同学迅速在书上找到了：“失神。”“对！”我说，“因此她的手才像炮烙一样。听了这句话以后，也不敢再去取烛台，失神地 望着，从’坦然’到’失神’，是从希望到绝望，这 个变化很明显。”苏畅说：“我读出了批判，就是鲁迅对那个 社会的批判！当时鲁迅笔下的女人和现在的女 人相比，现在的女人幸福多了！还有，这篇小说 中的祥林嫂让我想到了巴金《家》中的鸣凤，祥 林嫂被人卖了，鸣凤也被她的主人送给别人做 小老婆。但我觉得鸣凤的地位还是比祥林嫂要 高一些。”苏畅能够将祥林嫂与鸣凤作比较分析，虽 然观点比较幼稚，但这是他自己的感受，我非 常高兴：,,大家听！苏畅能够由祥林嫂联想到鸣 凤，这说明苏畅同学的确是在用心阅读。不过， 他说鸣凤比祥林嫂的社会地位要高一些，是这 样的吗？大家认为呢？”苏畅说：“他们都是在当奴隶，但是祥林嫂 是被迫给几个人当奴隶，而鸣凤只当一个人的 奴隶。”朱雅兰提出不同看法：“我觉得她们两人 不一样，鸣凤结过婚，与主人比较熟悉，她比祥 林嫂要好一些，毕竟有人与她交心。”汪洋也举手说：“我觉得鸣凤的命运比祥 林嫂要好一些，她有过爱情，她爱觉慧，我觉得 觉慧也是爱她的，她还享受过爱情。而祥林嫂 则没有爱和被爱过，她与第一个丈夫有没有爱 情不知道，她与第二个丈夫也只是交易。”杨晓梅补充了一句：“是被交易。”我说：“对，是被交易，因为她根本就没有 主宰自己命运的自由。卫老婆子说她第二次嫁 人后交了好运了，这个'交好运'，不过是指有 了一个依靠，并不能说就有了爱情。”杨晓梅又说：“和祥林嫂相比，鸣凤要勇敢 得多，她敢捍卫自己的爱情，她宁愿离开人世， 以死抗争！”学生从分析祥林嫂谈到鸣凤，进而比较两 个人的形象，这是我没有料到的，学生们分析 得如此有见地一一虽然还有些幼稚，更是我没 有想到的。看来，课前我低估了学生的阅读理 解能力。我再次感慨，只要给学生以机会，学生 的思想便会迸发出许多让我们惊喜的精彩。
虽然，对我的课堂来说，鸣凤实属“不期而 遇”，但杨晓梅提到鸣凤的自杀，这给了我一个 抛出我要提的问题进而把学生的讨论引向深 入的契机：“她们两个是有一些不同的，但也有 共同的，就是她们的地位都是一样的，而且结 局都一样，死了。但她们也有不同之处，所谓 '不同'，鸣凤是自杀，而祥林嫂是……对了，祥 林嫂是自杀还是他杀？”这个似乎突如其来实则我早就准备好的 提问，让学生一下子没有思想准备，有的说“自 杀”，有的说,'他杀”。
我说：“其实，'他杀'也就是被谋杀，这个 可能性基本上不存在。剩下的无非两种可能：一种是自杀，还有一种自然死亡，也就是饿死 冻死等。现在我们就来研究一下，祥林嫂究竟 是怎么死的？冻死饿死，还是自杀？大家先再仔 细看一下课文，从课文中找出直接和间接的答 案或线索，然后我们再来交流讨论。”学生们重新开始快速阅读课文，然后前后 左右地讨论起来……几分钟过去了，我对大家说：“好，现在我们 统计一下，哪些同学认为是自杀的，请举手。”多数学生把手举了起来，我数了数，共23 位同学。我说：“看来是多数,23位同学认为自 杀。那么没有举手的13位同学认为是非自杀 的。好，现在两派同学把方位调整一下，相同看 法的同学坐在一起，我们来辩论一下：祥林嫂 究竟是自杀的，还是冻死饿死的？注意，双方发 言都要以理服人，也就是说一定要从课文中找 到依据。”学生很快调整好座位，两方人马相对而 坐，并开始准备发言。
我宣布辩论开始：“先请认为祥林嫂是自 杀的同学陈述他们的观点。”黄咏第~个发言：“我认为祥林嫂是自杀。课文刚开始就写她提岀了一个问题，人死以后 有没有魂灵，'我'不跟她说有也不说没有， 只是说'或许''未必''说不清'，然后她就走 了。我从她问这个话的意思揣摩，她有想死 的欲望。”康婕补充说：“还有一句，她问死掉了的人 会不会见面？这也说明她想死。”杨晓梅说：“原来她以为如果她捐一个门 槛就可以赎罪，但是结果还是没有能够赎罪， 所以她就绝望了，她可能感觉死亡可以减轻自 己的罪。"我说：“你的意思是说，祥林嫂的绝望让她 产生了自杀想法？”王楠楠说：“书上这句话很重要，'不迟不 早，偏偏在这个时候’，这是第7页上面的一句I 话，四叔说的，’可见是一个谬种’，如果是自然死亡，四叔就不能说是’谬种’。” 金薇又说了一个依据：“她不是问'我'吗？ 她提的问题本身就说明已经有自杀的动机了， 她和’我'非亲非故，如果不是已经有这种想法了，她是不可能问这个问题，'我'对人死后能 否见面虽然没有明确肯定，但也没有明确否 定，她觉得可能还有点希望，于是她就自杀 了。”我说：“我现在不表态，保持中立。让你们 把话说完。认为祥林嫂是自杀的这一派，还有 没有话要说？ ” 杨晓梅又补充了几句说：“’偏偏’两个字， 就是说明她的死是突然的，死亡时间是经过选 择的；如果是自然的，就不会'偏偏在这个时 候'，也不会让人感到惊讶。”“还有没有其他理由？ ”我问“自杀说”的学 生，他们没有举手的了，于是我转身对另一派 学生说：“好，下面该你们发表看法了。”李翔说:“我认为祥林嫂不是自杀。如果她 要自杀，应该在孩子死了以后就自杀。那个时 候她已经对生活绝望了，都没有自杀，可见她 不想死。因此我认为她是自然死亡，是冻死或 饿死的。”戚西川说：“我觉得她自己想死，就可以一 头碰在墙上。但后面说她’老了’，也就是死了， 我就觉得是'老'死的。还有，前面祥林嫂问我， 有地狱吗？我就觉得她肯定想死，又怕死。因为 我觉得她对死充满恐怖。”我说：“这里的'老死'，书上有注释，不是 衰老而死，而是对死的一种避讳的说法。不过， 你的第二理由还有点道理。”魏铭江说：“我就觉得’不迟不早，偏偏在 这个时候’这句话可以分析出一些东西。按习 俗，是不能在那时候死的，而且这个时候她一 定会为以前的丈夫与孩子进行祝福。”我没有太明白他的意思，便问：“你提出这 个理由是什么意思？能再阐述一下好吗？ ” 魏铭江说：“我的意思是，那时的人，不会 选择在祝福的时候自杀。而且书上说得很清楚 了，'怎么死的？还不是穷死的'，就是说她找不 到工作，最后因贫穷而饿死。”余鑫站了起来：“我看到前面那句话.说她 提着竹篮，分明已经是一个乞丐了，她连沦落 到要饭的地步都没自杀，就说明她的确不想 死。那两天是冬天最冷的几天，她是一个乞丐， 在街上没有地方住，应该是被冻死饿死了。”我说：“我理解余鑫的意思是她其实还想 活下去的，只是没吃的住的才冻死饿死的。 是吗？ ”他点点头。
汪洋：“一个人要选择自杀的话，说明对生 活非常厌倦了。但是祥林嫂对生活已经完全麻 木了，没有任何感觉了，连厌倦都谈不上了，所 以我觉得她不会自杀了。”我说：“你是说，她对生活麻木了，生与死 已经没有感觉了，所以不会自杀？”汪洋点头说：“是的。如果说是自杀，为什 么她以前不死，为什么现在去死？而且她去问 '我’，绝对不可能问这句话才死，我的回答其 实是增加了她对死的恐惧。还有她先前捐门 槛，正是因为她怕死。”郑毓秀说：“先不说躯体是否自杀，首先她 精神上已经被封建礼教害死了，所以死不死无 所谓了。这群人全是被礼教害了的！”我看李运也举手了，便问：“李运有什么说 的？"李运：“我从两个方面说明祥林嫂不可能 自杀，一方面从性格方面说，一方面从宗教方 面说。从性格而言，祥林嫂其实是一个普通而 胆小的女人,不一定有勇气。从宗教来说，她比 较信仰佛教，佛教教义是不能自杀的，如果自 杀，对自己有很大的罪孽。”我和同学们都觉得他的分析很独特，但我 追问道：“我不明白，你从哪儿看出她信佛教？说话可要有依据呀！”他说：“柳妈信佛教，这在书上有描写。而 祥林嫂显然受柳妈的影响很大，比如捐门槛， 如果她不信就不会去捐。这说明她至少还有一 点信佛教的。”“嗯，有一定道理。”我说。
朱雅兰举手要求发言：“其实我是有点中 立的，既不完全认为祥林嫂是自杀的，也不完 全同意说她不是自杀。”我鼓励道：“不要紧，不妨说说。朱雅兰的 发言往往有独到之处。说来大家听听。”朱雅兰说：“捐门槛是说明她信这个佛教。但我觉得她的死不可能用自杀或者自然死亡 来说，不这么简单。如果说她自杀我觉得不太 可能，如果说她冻死饿死我认为也不可能，快 过年的时候，善良的她不会因自杀来给别人带 去晦气，同时这时候人们往往会做善事，怎么 可能让她饿死？”李老师：“那你说她是怎么死的呢？”朱雅兰说她也没有想好。
不同意祥林嫂是自杀的学生说完了，认为 是自杀的学生开始反驳。
金薇说：“我首先反驳李翔，虽然儿子死了， 但她对人世还有希望，那时候怎么会自杀呢？”李翔反驳：“既然有希望，为什么最后还是 自杀了？
金薇说：“我说她那时候不会自杀，是因为 她那时对生活还有希望，正因为有希望，她才 没有自杀。后来包括四婶的许多人对她一连串 打击，她才彻底绝望了。过年的时候，每逢佳节 倍思亲，她就趁过年的时候与丈夫与儿子在阴 间见面。”张帆反驳说：“金薇说祥林嫂趁过年想和 儿子丈夫见面。但这些应该由有阴间存在这个 认识作为支撑。但是文章中的我并没有肯定这 一点，小说中的’我’回答是'说不清楚'。”还有不少同学要站起来辩论，但我看下课 时间已经快到了，我只得对大家说：“好，同学 们的发言和辩论非常激烈，看来大家的确读进 去了。刚才大家说了那么多，现在是不是该我 发表意见了呢？你们一定关心李老师对于祥林 嫂的死是什么看法，其实，她究竟是怎么死的， 我也不知道的，我不可能准确判断她是自杀还 是冻死，但我赞成丁玲一句话：'祥林嫂是非死 不行的，同情她的人和冷酷的人，自私的人是 一样把她往死里赶，是一样给她精神上增加痛 苦。’同学们刚才争论得很激烈，其实有一点是 没有争议的，这就是，无论她是自杀还是冻死 饿死，反正祥林嫂是被逼死的——或者是被逼 出去，结果找不到工作，冻死饿死了，或者逼她 自杀了。我认为，比弄清她具体是怎么死的更 重要的是——究竟哪些人把她逼死了？当然， 我们可以笼统地说，她周围的人都有责任，从 柳妈到四婶都脱不了责任，这些人都参与了 把祥林嫂逼上了绝路。但谁是元凶呢？我们下 堂课就来讨论这个问题。课后同学们做个准 备，思考一下，究竟谁应该对逼死祥林嫂负主 要责任？然后写一篇小作文《逼死祥林嫂，某 某某罪责难逃！》，可以以起诉书的形式，也 可以不以起诉书的形式，总之要写岀你的观 点。注意，一定要重证据，证据就在课文当 中。好，下课！”
第三课时
上课伊始，照例是由一位同学讲解一首 古诗。
在掌声中，张帆走上了讲台：“同学们，今 天我向大家介绍一首诗，宋代诗人陆游写的 一首诗，名叫《书愤》。我在讲之前先给大家读一 遍。张帆在课前已经把这首诗写在黑板上 了，于是，他开始朗读：“书愤，陆游……”读完之后，他开始讲解：“这首诗大家在 初中只背过后面两句。这两句的意思是诸葛亮 的出师表，千百年来谁能跟他比。这首诗是陆 游归隐乡里时写的，表达他心怀壮志而难以实 现的心情。这首诗首先说他早年不知世事的艰 难，看到国家的惨况联想到自己的志向，我觉 得这两句写得特别有气势，他写了战争气势 的壮阔以表明自己的雄心。但他自己却不得 志，看到自己的头发斑白才知道老了。我觉得 这首诗是作者在老年抒发自己平生不得志的 诗，还是跟古代许多诗人一样，他早年有很伟 大的理覩，但是由于种种原因无法施展，只能 郁闷。书愤，就是书写自己的愤怒。大家跟我 一起读一遍。”同学们在张帆的带领下齐读这首诗：“陆 游 《书愤》早岁哪知世事艰，中原北望气如 山。楼船夜雪瓜洲渡，铁马秋风大散关。塞上长 城空自许，镜中衰鬓已先斑。出师一表真名世， 千载谁堪伯仲间。”张帆回到座位上后，我说：“陆游是很有名 的一位爱国诗人，同学们还知道他的哪些诗？" 学生们说：“《示儿》。”我问：“还能背吗？”大家开始背诵：“死去原知万事空，但悲不 见九州同。王师北定中原日，家祭无忘告乃 翁。”“还知道陆游哪些诗呢？”我又问。
“《游山西村》。”学生们说，然后情不自禁 又背了起来：“游山西村 陆游 莫笑农家腊 酒浑，丰年留客足鸡豚。山重水复疑无路，柳暗 花明又一村。箫鼓追随春社近，衣冠简朴古风 存。从今若许闲乘月，拄杖无时夜叩门。”我说:“好！陆游还有一首诗《十一月四日风 雨大作》，我特别喜欢，大家能不能也背一下？”同学齐背：“僵卧孤村不自哀，尚思为国戍 轮台。夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来。”我感慨道："'铁马冰河入梦来'，真是壮怀 激烈！刚才听同学们在谈这些诗的时候，我就 在想，中国几千年历史，秦汉唐宋，真是中国人 扬眉吐气的时候，至今让许多中国人自豪。我 有一个网友，网名就叫’梦回唐朝’。我们从刚 才几首诗中就能够感觉到中国人的一腔豪情。中国什么时候落后了？中国人什么时候变得麻 木了？就是近现代，鲁迅笔下写了麻木的中国 人便是这种麻木的形象写照。”我自然过渡到今天要继续学习的课文：“除了《祝福》，你们知道鲁迅还写过哪些作同学们列举：“《故乡》” “《社戏》” “《孔乙 己》”……我说：“这些作品，除了《社戏》，大都写了 病态的中国人，中年闰土，孔乙己，还有我们这 几天认识的祥林嫂。我在想，孔乙己的死与祥 林嫂的死，有惊人的相似，虽然一个是读书人， 一个是没有文化的农村妇女。但他们都是被人 歧视和嘲笑的对象。孔乙己到了酒店，'店内外 充满了快活的气氛还有一句话，’孔乙己是 这样的使人快活，但有他没他大家也一样地 过'。他唯一给大家带来的快乐就是取笑。最 后，这两个人都不明不白地死了。这就是中国 人的生活。昨天我听同学们分析课文，谈自己 的感悟，我感到你们不但投入了自己的思考， 还投入了自己的情感。比如昨天我们的同学说 读出了’沉重’、’悲哀’、’惆怅'等等，都是非常 好的。昨天大家一下子就进入了作品，这是我 事先没有想到的。这说明同学们的精神境界在 提升。昨天我们给大家布置了一个任务：让大 家思考是谁逼死了祥林嫂？昨天我们讨论了祥 林嫂是怎么死的，虽然没有统一的定论，但有 一点大家的看法是共同的，那就是祥林嫂是被 逼死的2当然，逼死祥林嫂的人很多，我们现在 要找出3主要罪责的人。建议同学们最好以起 诉书的方式，起诉逼死祥林嫂的元凶。这节课 前半节你们先说，后半节李老师再谈看法。好 吗？哪个同学先起诉？”我的话音刚落，赵瑞雪就举手了：“我先,'好，请瑞雪先说！”我说。
赵瑞雪站了起来，朗声宣读她写的起诉 书“尊敬的审判长，作为死者祥林嫂的辩护 人，我将在此向您申明，杀死祥林嫂的真正凶 手，正是她前任丈夫之母。之所以这样说，我是 有自己的理由的。
“首先，我们从鲁迅《祝福》一文中的第三 十五段的“这才陆续的知道她家里还有严厉的 婆婆”，并知道她的婆婆对祥林嫂——也就是 自己的儿媳妇并不好。这也就肯定祥林嫂的丈 夫死后她婆婆就会对她变本加厉。想想，祥林 嫂起初才来做女佣时，作者用了一句'人们都 说鲁四家里雇着了女工，实在比勤快的男人还 勤快'，这不正说明了祥林嫂呆在她婆婆家时 受到的是怎样的待遇吗？
“这我就不多说了，就当祥林嫂已经在鲁 四老爷家受到赏识，且’口角边渐渐的有了笑 影，脸上也白胖了'时，她的婆婆却出现在鲁四 老爷家了，，那妇人山里模样，然而应酬很从 容，说话也能干……'她是一个多么虚伪的女 人，明明是想把祥林嫂嫁到别处去，却非要用 '因为开春事务忙，而家中只有老的和小的，人 手不够了'来招祥林嫂回去。（仅凭这一点，她 就有涉嫌贩卖妇女之罪）当祥林嫂非常不情愿 地跟着她回去后，她就强行将祥林嫂卖到了山 里去，目的只是为了那彩礼。而她却将祥林嫂 的一生给毁了：先是丧夫，再是丧子，最后逼迫 祥林嫂走上绝路……所以，我认为真凶只有一 个：是祥林嫂的婆婆害死了她！”学生们报以热烈的掌声。
我说：“瑞雪得出结论是，如果祥林嫂的婆 婆对她好一些，她就不会走上绝路是吧？关于 对祥林嫂婆婆控诉，其他同学还有没有要补充 的？”黄咏说：“我们可以从课文上看，祥林嫂嫁 过去的时候丈夫只有十几岁，她的婆婆相当于 找了一个佣人。”我故意说:“嗯，这明显违反了《婚姻法》。” 黄咏说：“对，就是因为她把祥林嫂贩卖 了，才导致了祥林嫂的悲剧结局。”王楠楠举手发言说：“我起诉的是文中的 ，我、”“哦？为什么？”我问。
她回答：“祥林嫂已经够不幸的了，死了前 夫逃岀来又被婆婆劫了回去，卖嫁给后夫，有 了孩子以后，本以为可以就这样平平静静地过 完下半辈子，谁知天有不测风云，后夫因了风 寒去世，孩子又被狼吃了，在面临绝境的时候 她回到四叔家，想找一个可以诉说自己痛苦的 人，可所有人都把她的痛苦经历当作电影故事 来嘲笑、讽刺、挖苦，就连从不杀生的柳妈也用 迷信来吓唬她。就在她捐了~条门槛以为解脱 的时候，四婶的歧视无疑是一颗重磅*弹炸**，炸 得她体无完肤，她开始麻木地徘徊在生与死的 边缘。而就在这时，她遇到了'我在她看来， 我是识字的，又是出门人，见识得多，可想而 知，'我'的话在她心里的分量有多重，她问我 '一个人死了以后有没有魂灵？'由于'我'也是 不能确定的，但是我有读书人的虚伪，于是支 吾地回答：’也许有吧。'让她更加坚信：死了， 或许还能看到自己想的人，丈夫，儿子，至少他 们是不带讽刺的。’我'的这句话无疑把她推逬 了死亡的深渊，所以逼死祥林嫂的罪魁祸首是 费！”我问：“那么，在你看来，'我'怎么样才能 救祥林嫂呢？”王楠楠说："'我'可以告诉她，这是一种迷 信的说法，再给她说一些安慰的话或提一些生 活的建议，或许可以挽救她。”我说：“嗯，我觉得王楠楠说得有道理，祥 林嫂最后见的人就是'我'。如果’我'安慰她一 下，她可能不至于死去。其他同学还有没有补 充的？”张帆举手了，他站起来说：“我写的不是起 诉书，而是认罪书，替’我’写的认罪书。”同学 们笑了起来，但张帆很郑重地对着自己的稿子 读道：“是我逼死了祥林嫂，罪责难逃。毕竟 '我'是祥林嫂生前最后接触的人，从某种意义 上说来，我完全有能力去阻止祥林嫂猝死，而 我却没有。如果祥林嫂死于自杀，必是因为心 中的怨恨未得解，而我又完全了解祥林嫂的生 平事迹，当看到分明是乞丐模样的祥林嫂时， 竟没激起自己的一点点同情，去关心她，反而 尽量逃避她，而且从她的问题当中也未体会出 一丝意味，仍然一味地回避，现在想起，我真的 对不起她啊。即使认为她是自然死亡，那也是 死于众人的冷漠，同样也包括我自己对她的冷 漠，毕竟当初吃的饭都是她煮的，好歹也算是 吃她的饭长大的啊，我真的是她死亡的直接原 因啊。我也是读过书，有文化的人，如果当初在 祥林嫂追问自己那些问题时，正确开导她，或 许使她重生新的希望，也不会落此结果啊。是 我直接杀死她的，请陪审团给我定下罪名，以 警醒其他与我同样麻木的人吧。恳请陪审团给 我定罪。”同学们给他鼓掌，我说：“张帆同学说得很 好！我很高兴刚才这几位同学都能够注意到别 人没有注意到的地方。不过，说祥林嫂的婆婆 和'我’是逼死祥林嫂的元凶，我似乎感到缺乏 说服力。”我刚说，汪洋举手站了起来：“我认为是四 婶逼死祥林嫂的。因为祥林嫂好不容易支来工 钱到土地庙捐了门槛，她本以为自己赎清了 罪，魂灵得以解脱，所以神气舒畅，眼光有神， 但就在她燃起希望，坦然准备祭祀时，四婶慌 忙地大叫：’你放着罢，祥林嫂。’这无疑是一晴 天霹雳，如一盆冷水浇灭了祥林嫂所有的希 望。否则祥林嫂不会'像是受了炮烙似的缩手, 脸色也同时变作灰黑，失神的站着由此我们 看出四婶的话对祥林嫂的打击是多么的大。祥 林嫂的精神不济，胆怯，怕黑，怕人，变老，记忆 力衰退这一切的一切都源于四婶的话，源于她 的冷漠。再加上四婶的当面警告：'祥林嫂怎么 这样了，倒不如那时不留她。’这更使得祥林嫂 的精神面临崩溃。到了最后，四婶将祥林嫂赶 了出来，此时的祥林嫂已完全崩溃，对于生活 没有了任何希望，万念俱灰，麻木得同行尸走 肉般，试问这样一个人还有什么活下去的勇气 呢？而造成这一切的人又是谁呢，是四婶这样 一个冷漠不仁的女人，所以我认为是四婶逼死 祥林嫂的。”陈若依补充说：“我觉得祥林嫂本来在性 格上还是比较坚强的一个人，但是四婶赶她 走,这使她精神坍塌了。”钟雪飞也补充说：“我们还可以比较四婶 第一次与祥林嫂见面与她最后一次和祥林嫂 见面的态度变化看出~些问题。第一次见面四 婶对她比较好，因为她的利用价值比较大，最 后一次是因为她的价值已经没有了，便赶她 走。这让祥林嫂觉得自己的生活失去了意义疽'我说：“你们分析得都有道理。还有没有其 他的同学发言？”王卓说：“我起诉四叔。祥林嫂的死绝不是 一个人就能作为的，也不是他们想做的，都只是因为那该死的封建礼教在人们的脑子里扎 得太深。最为可怕的便是那男尊女卑的思想， 为了自家的男人在神前拜福！绝对没有半点怀 疑的是，祥林嫂死前那一段最悲惨的日子，完 全是四婶的杰作，她即使在听了祥林嫂高兴地 告诉她自己已经在土地庙捐了门槛，（意在地 已和普通人一样了）也未肯让祥林嫂动那碗 筷，也未肯让祥林嫂体会半点节日的幸福，而 是让她从那如新生希望般的坦然变为绝望坠 入谷底的’失神’’胆怯''发呆''记性尤其坏'， 那是一次夺命的打，击……”我说：“对不起，我打断一下，你是在说四 叔还是四婶？”“我说四叔，但先从四婶说起。”王卓继续 说，“祥林嫂定是敬爱四婶的，否则她不会在夫 儿死后又想着回来过活，也不会在捐了门槛后 第一个就告诉她，她几乎把她当成至亲的人， 要不为何不在第一次四婶不让她摆’祝福’碗 筷时不快，或许那其中有旧的思想观念：她也 认为自己不祥，但更多的是对四婶的信任，而 四婶呢，她也还是同情着祥林嫂的，否则她不 会在第一次四叔不满时收留她，不会在她走后 想她，不会在她已变为无夫无子的寡妇时又收 了她，为她的事予以同情，但四婶还是没让她 摆祝福的东西，最后还赶她出门，也许这其中 她也觉得是祥林嫂的不祥，没用，但更多的是 四叔的那句话：'这种人虽然似乎很可怜，但是 败坏风俗的，用她帮忙可以，祭祀的时候可 用不着她沾手，一切饭菜，只好自己做，否则 不干净，祖宗是不吃的。'而且最后也是他叫 她走的。”我说：“哦，我懂你的意思了，你是说最后 赶她出门的表面上是四婶，实际上是四叔。”王卓说："是的。因为四婶是听四叔话的， 那时的女人都是听自家主子的，即使再善良， 也只能抛在头后，那话还是四叔说的算，所以 祥林嫂成了乞丐，也没人理了，往日的老主子 都不睬她了，还会有谁呢？所以请为可怜的祥 林嫂，讨伐这可恶的四叔吧！”我说:“说得好。还有没有其他同学发言？” 一向沉默内向的严忠孝举手说：“我起诉 的是封建礼教。”我提醒说:“我们起诉的必须是具体的人，你 说起诉封建礼教,但是必须落实到具体的人。”严忠孝说：“正是人与人之间冷漠无情造 成了这一切，而这些人都是受封建礼教的毒 害。祥林嫂受了苦难以后反倒被众人嘲弄。”我觉得严忠孝说得很有道理，但空了一 些，便提醒他：“你说周围人对她的冷漠嘲笑你 要找出例子来说明。”严忠孝一边翻书一边说：“请看教材第14 页写的比较突出。'唉，可惜，白撞了一下。'‘她 大约从他们的笑容和声调上，也知道是在嘲笑 她’……还有第13页上的描写，说起初人们不 是同情，像听故事。一个'满足'的词很能说明 大家的心态。”严忠孝在书中找依据的时候，学生们也跟 着他在看书。
我非常高兴严忠孝抓的这个词：“对，’满 足'这个词大家要留意，这说明周围的人把听 祥林嫂的故事当成乐事，他们把’满足’建立在 祥林嫂痛苦的基础之上。还有，她去看别人的 孩子的时候，有人就抢着说'祥林嫂，你们的阿 毛如果还在，不也有这么大了么？'这哪是客观 地说孩子的年龄，是在讽刺挖苦她。”严忠孝继续翻书分析：“还有柳妈，迷信， 吓她。要她去捐门槛，于是祥林嫂便去捐了门 槛，但没有用，仍然受到四婶严厉的精神打击， 最后精神崩溃。”我说：“对，严忠孝这么一分析，所谓封建 礼教的表现就很具体了。”我看了看表，发现本来预计让学生发言的 时间已经差不多了，我还要发表自己的看法， 但我看朱雅兰举手,于是便让她说。
朱雅兰说：“我要起诉柳*逼妈**死祥林嫂，祥 林嫂命运坎坷，悲惨，在精神崩溃时，因受到了 柳妈不怀好意的诱惑，最后被活活逼死。祥林 嫂的丈夫和儿子相继死去之后，最后走投无路 来到鲁家当帮工，由于刚刚遭受家破人亡的打 击，身心交瘁，十分痛苦，但求生欲强，并无什 么轻生念头，只是很怀念儿子。这些在她周围 的所有的人都是知道的。可在腊月二十几那 天，柳妈以十分恶毒的语言刺激，恐吓已潦倒 的祥林嫂，导致其精神受到重大创伤，加深病 情，间接杀害祥林嫂。请让我对案情细节和场 景回顾做一点简单的分析：一、听到祥林嫂独 语，柳妈不但不安慰，还故意’不耐烦’的用一 些敏感（对祥林嫂不利）的问题刺激她。而且这 '不耐烦'使祥林嫂感受到人们对自己的厌烦， 在一定程度上可能会使她产生厌世轻生的想 法。二、在两人的对话中，她的语言尖酸，对祥 林嫂造成了心理伤害，*辱侮**了她的人格。三、在 文中有这样一个片段，柳妈对祥林嫂说：'再一 强，或者索性撞一个死，就好了……我想，这真 是……’这话让祥林嫂露出恐惧神•色，且暗示 现在因伤心过度，恐惧不已，毫无任何判断能 力的祥林嫂去死。柳妈有教唆他人轻生之嫌 疑。后来又将她和祥林嫂谈话四处传播，给祥 林嫂造成伤害。总之，柳妈以花言诱惑、恶言伤 人的方式害了祥林嫂，并教唆祥林嫂轻生，罪 责难逃！”我说：“对，她到处去传播和祥林嫂的谈 话，最后大家嘲讽祥林嫂，根源在柳妈。”马雯婕补充说：“柳妈嘲笑祥林嫂，她是当 时千千万万的普通人的缩影。当时的社会就是 这样让人失去了同情心和爱心，本来任何~个 人都应该具有一颗同情祥林嫂的心。柳妈也是 女性，但她不具有这种母性。”我表扬道：“说得好！”我又悄悄看了看表， 还有十来分钟就下课了，我还没有发表自己的 观点，心里不免有些着急，于是，便想结束学生 发言阶段，可魏铭江举手站了起来：“我认为主 要是卫老婆子逼死了祥林嫂！”尊重学生，这不是一句空话，当学生的思 想正在熊熊燃烧时，教师不能为了表达自己的 思想而扑灭学生的思想火焰。这样一想，我反 而从容：就让学生说吧！
我跟魏铭江开了一句玩笑：“呵呵，都是你 们姓魏的！”魏铭江当即声明：“我的'魏'不是'卫老婆 子'的'卫'！”同学们笑了起来，我一下意识到此刻开 这种玩笑是不适宜的，便收敛了笑容对魏铭 江说：“好，你具体说说理由。”他说：“我认为其他人都是语言攻击，从法 律的角度讲，是无罪的，而卫老婆子则不然，多 年来，一直进行人口贩卖生意，祥林嫂亦只是 其中一个，便卖了人家的人身自由，从卖方与 买方之间，挤出价格差，从中获利。以善良的嘴 脸，扮演丑陋的角色。她和祥林嫂是邻居，她把 祥林嫂介绍到鲁四家做工，抽取佣金，知道样 林嫂的婆婆要来，她从中策划，绑架了祥林嫂， 从中抽取了大量钱财。后来，在祥林嫂的后夫 死后，孩子被狼叼走后，祥林嫂本来精神上已 经受到了打击，卫老婆子又以为祥林嫂介绍工 作为名，再次将厚道的祥林嫂拐骗，又非法获 取赃款若干，最后在祥林嫂无亲无故，且被雇 主辞退时，卫老婆子熟视无睹，不伸出援助之 手，见死不救，可以说在逼死祥林嫂的事情 上，卫老婆子是罪恶深重！综上所述，卫老婆 子逼死祥林嫂，罪责难逃，罪不可恕，应处斩 立决！”学生们都为他的发言喝彩鼓掌！
我也忍不住说：“你说得非常精彩！魏铭江 的发言很独特，有自己的见解。”我看只有五分钟就要下课了，我是非说不 可了。于是便说：“刚才同学们对文中的许多人 都提出了起诉，起诉他们逼死了祥林嫂。但是， 现在李老师要对你们起诉的所有的人进行无 罪辩护！”学生们一愣，我继续说：“我们一个一个地 来分析。先说她婆婆，我们判断~个人有罪无 罪要看主观意愿。那时候的观念是婆婆对儿媳 就是要严加管教，在当时天经地义，她遵守的 是当时大家都遵守的行为规范，有什么错呢？而且打一下骂一下儿媳妇也并无什么过分，过 去老师都可以打学生，何况婆婆对自己的儿媳 妇！她把祥林嫂中途从鲁四老爷家弄回去，这 也是符合当时的规范的，连鲁四老爷都可以理 解。注意鲁四老爷这句话：'然而，可恶……'这 话大可玩味。'可恶'是说你居然到我家里来抢 人，’然而’这是别人家的媳妇，她抢回去有什 么错？因此，她婆婆没有主观逼死祥林嫂的意 愿。再说四叔，四叔是一个很好的人，他知书达 理，他没有任何对祥林嫂语言行为上的虐待。他当然在思想上有些瞧不起祥林嫂，但不怪 他，这也是他所接受的教育所致。而且他对祥 林嫂是有恩的，因为正是他对祥林嫂提供了就 业机会。说她’不干不净’，这是由他的认识决 定的，不能说是他把祥林嫂逼死了。还有卫老 婆子，介绍做工怎么叫犯罪？何况她还让祥林 嫂过上了一段时间的好日子。还有四婶简直就 不应该立罪，实际上王卓在说四叔的时候已经 在为四婶做辩护，因为她所做的一切都是四叔 的主意，即使大家认为四婶说的那句话’你放 下吧，祥林嫂！'这也是可以理解的，你们要想 想，按她那种观念，她这样制止祥林嫂是为了 对全家人负责，她认为让祥林嫂做这一些事会 害了全家的。为了多数人的幸福，对某一个人限制一下，这也不过分。我们经常说为了集体 的利益牺牲个人的利益。至于柳妈，那真是个 好人！她给祥林嫂讲阴间，让她去捐门槛，主观 意愿恰恰是想救祥林嫂啊！至于众人对祥林嫂 了 的嘲笑，这不过是语言上大家开开玩笑，他们 的心态当然不好，但也不能说是想害死祥林 嫂。如果祥林嫂是因为这个原因而想不开， 富那只能怪祥林嫂心胸太狭隘……" 杨晓梅举手站了起来：“李老师，我不同意你说她心胸狭隘。我认为你是说话不嫌牙疼！祥林嫂心里的痛是很深的，你再往伤口上撒 盐,就不对了！”我心里很高兴杨晓梅的反驳，如果时间允许我还会和她“争论”几句，但马上要下课了， 我只好顺着我的思路继续说：“祥林嫂并非没 有反抗，她想过撞死，但她是不是为了人身自 由呢？不，我认为她只是为了守节，是为了忠于 第一个丈夫。可见她本人也是很愚昧的。因此 我说，没有人要故意杀她，你们刚才起诉的那 些人都是无罪的。”李文思迫不及待地反驳说：“不对！我觉得 从犯罪的角度讲有过失杀人与故意杀人。像李 老师说的那些人的确不是有意杀人，但他们都 是无意中杀了祥林嫂，在无心的举动中让祥林 嫂走向绝路，应该算过失杀人。”下课音乐已经响起，我匆匆结束我的发 言：“当然，我们刚才说这些人有罪或无罪都是 按今天的观念看问题，比如刚才我说祥林嫂婆 婆违反了《婚姻法》,显然是按今天的法律，当 时是不存在婚姻法的。我们今天的起诉和辩护 都是站在今天的角度谈论问题。而在那时候打 骂买卖妇女一切都天经地义。大家都没有罪， 可祥林嫂最后还是死了，究竟是谁把她逼上了 死路呢？不是周围的人，而是周围人们头脑中 的观念！这种观念导致人们对祥林嫂的歧视、 嘲笑和冷落。特别是周围人的冷漠。鲁迅许多 小说有一个贯穿主题，就是展示人与人之间的 冷漠，包括孔乙己所面对的冷漠，这种冷漠源 于封建礼教，也源于人性的弱点。鲁迅年轻时 在日本读书经常思考一个问题，为什么中国落 后？他的结论是，因为中国的国民性中有劣根 性，人人都在嘲笑别人，人人都在被嘲笑。冷漠 无处不在！而这种冷漠一直延伸到今天，同学 们想想，我们今天许多地方不还弥漫着祥林 嫂、孔乙己当年所遭遇过的冷漠吗？80年前鲁 迅提岀的’改造国民性’的命题一直延伸到今 天，仍然有强烈的现实意义，这就是鲁迅的不 朽。是的，现在我们中国经济上取得了非常大 的成就，但是中国人精神是不是也相应地发生 了翻天覆地的变化呢？我们在精神上破除旧礼 教的同时，是不是又被新的礼教代替了呢？也 就是说，我们是不是不知不觉用新的礼教代替 了旧的礼教呢？但愿今天的每一个中国人，包 括在座的每一位同学能够破除自己身上新的 礼教，这才是鲁迅给我们的意义！下课！”
第四课时
今天是赵瑞雪的生日，首先我们要隆重庆 祝一下。照例是同学带领大家学一首诗，赵瑞 雪同学走到讲台。
赵瑞雪：赵将军歌是岑参写的。前面四位 同学讲的都是软诗，我们先看这一首，九月天 山风似刀，九月的时候风已经跟刀一样锋利 了。城南猎马缩寒毛，说明很冷。将军纵博场场 胜，这位将军场场博，场场胜。赌得单于貂鼠 袍。不仅是将军和单于相处得很好，胡兵和汉 兵也肯定相处得很和谐。我读一遍，大家跟我 读一遍。
李老师：今天赵瑞雪用特殊的方式庆祝自 己15岁生日。我今天早晨听到一条新闻，以色 列的副总理佩雷斯，他曾经和拉宾，拉宾是谁？以色列原总理。他们两都是爱好和平的人，因 为当年与巴勒斯坦签订了和平协议，共同获得 诺贝尔和平奖。现在他是以色列的副总理，在 他的倡议和组织下，巴以儿童组织了一些活 动，还包括一些演唱会。我听赵瑞雪讲诗，我就 想到这一点。就是说和平大家都希望，无论古 代还是现代。我希望明天讲诗的同学能够学赵 瑞雪同学。
关于《祝福》，我限定的教学时间是三课 时，但因为上节课学生发言花去不少时间，留 给我讲的时间只有几分钟，我感觉自己没有把 想说的话说透，我对上节课自己结束前的发言 非常不满意，觉得还没有把我想说的完全表达 出来，因此，今天我决定再用一堂课，虽然比原 计划会多上一堂课，但这也是一种实事求是的 态度。这堂课当然主要是我讲。我想，学生讲了 三堂课，我讲一堂课，不算过分吧？
师生互相问好之后，同学们坐下了。我说：“我们上周学了《祝福》，前三节一直是同学在 研讨，在发表你们的看法，现在应该也讲讲我 对这篇课文的一些想法。我上节课结束前几分 钟说过，对你们起诉的每一个人，包括鲁四老 爷还有柳妈等人，我都可以做无罪辩护。为什 么？我那天说了，因为他们没有一个人有主观 杀害或逼死祥林嫂的意愿。他们想把祥林嫂逼 上绝路吗？当然不是，他们没有一个人动杀机。是的，正是他们每一个人的某些语言，比如'你 放下吧，祥林嫂！'还有柳妈叫祥林嫂去捐门槛 等等，把祥林嫂一步步逼向了死亡，但他们说 这些话并没有想到要去杀样林嫂，有的人甚至 是好心。那么，他们为什么在客观上又促成了 祥林嫂的死呢？这便是当时每一个人头脑的某 些观念，正是这观念促使他们这样说这样做， 正是这观念形成了一种社会压力逼迫着祥林 嫂。我要问同学们，这个'观念'是什么？你们想 —想。”鲁迅这篇小说，无疑是在控诉封建礼教对 人的戕害，但从上第一堂课到现在，我都还没 有正面提出“礼教杀人”这个概念，因为我不想 让学生干巴巴地记住一个抽象的结论，而希望 水到渠成地感受到“礼教”的确能够“杀人”。经 过前面三节课的研讨，我感到学生们的认识之 水已经流到了作品主题的渠边，现在需要我引 一弓I,时候到了。
戚西川发言道：“这个观念就是中国古代 奴仆的观念。”我评价道广嗯，也可以这么说，但不完整。” 戚西川又补充说：“男尊女卑的思想。” 我鼓励道：“对的，还有吗？继续说。” 戚西川说：“三从四德。”我说：“对了。三从四德，这便是当时存在 于人们头脑中的普遍观念。大家都接受了，如 果谁违反了，显然是大逆不道。我们常说的封 建礼教，指的是封建礼节和封建道德。而这个 礼教具体指的是什么？”同学们说：“三纲五常。”我说：“有哪位同学知道三纲是什么吗？” 杨晓梅举手说：“君为臣纲，父为子纲，夫 为妻纲。”我表扬道：“说得很好！那么’纲’是什么意 思？我这里不是下定义，但我可以这样理解， '纲'在这里就是准则，就是至高无上的权威。君为臣纲，就是说君的话臣必须绝对听从，绝 对不能不听的，不能有任何怀疑，而且行动上 必须按君的话去做；'父为子纲'，就是父亲的 话对儿子来说就是圣旨，儿子不能不听，同样 必须绝对服从。'夫为妻纲’就不用说了，大家 自然能够理解了。'五常'是什么？即所谓'仁义 礼智信三纲五常，是封建社会所提倡的人与 人之间的道德行为标准或者说规范。这不只是 针对妇女。对妇女，还有特定的道德要求，刚才 戚西川已经说了，就是'三从四德有没有同 学知道什么叫'三从四德'？”没有人发言，看来大家都不太清楚。
我说：“这也很好讲，从，就是服从，跟 从嘛！”这时候苏畅举手了，他说：“我想起来了， '三从'就是幼年服从父，中年服从夫，老年服 从子。”我说：“说得很正确！还有一种表述，未嫁 从父，既嫁从夫，夫死从子。关于四德有争议。我昨天査了辞海，妇德，妇言，妇容，妇功。总之 是对妇女的日常行为的要求和规范，这是不能 违反的。比如，过去的妇女必须笑不露齿，行不 动裙，举不露腕，更不能穿吊带裙，（学生笑）这 样的事如果在过去那简直是不可思议的。这一 切都是束缚妇女的。你看，祥林嫂仅仅因为再 嫁，大家就看不起她，因为她没有遵守'三从'， 不但别人看不起她，她自己也看不起自己，觉 得自己不是一个有道德的人，别人’杀’了她， 她自己也'杀'了自己。没有具体的杀人者，每 个人都在杀人，是'观念'在杀人，什么观念，三 从四德，封建礼教！”这次学《祝福》，意外的亮点是那天学生比 较、讨论鸣凤和祥林嫂，因此我现在也就这个 问题发表我的看法：“那天有同学由祥林嫂联 想到另一个女性形象，就是鸣凤。我很高兴同 学们能如此比较分析。我这里也可以谈谈我的 看法。她们两个人似乎是不可比的，如果一定 要比，也可以比。这两个女性都是封建社会背 景中的妇女形象，地位都低，最后都死了。但是 两个人差别很大。祥林嫂至死都没有真正觉 悟。有人说她问魂灵有无，是觉醒的表示，我认 为不是的，她只是怀疑而已，当然可以看作觉 醒的起点，但毕竟没有真正觉醒。所以，电影 《祝福》的改编者为了突出祥林嫂的觉醒，加了 一个情节——她用刀去砍门槛。电影出来后， 有的人认为这个改编是败笔。我同意这个评价。相比之下，鸣凤是一个觉醒者，她意识到了 做人的权利。另外，祥林嫂的一生都没有享受 过什么爱情。那天汪洋说了，他第一次嫁给了 10岁的男人，能有爱情吗？而鸣凤享受过爱情， 爱与被爱都体验过。祥林嫂是由做不了奴隶而 希望做奴隶，她要争取的是做奴隶；而鸣凤已 经是奴隶了，她争取做一个人，她要做人的自 由，人的尊严！祥林嫂的死是绝望，鸣凤的死是 觉悟；祥林嫂的死是消极而被动地萬开这个世 界，而鸣凤的死是积极而主动地控诉这个世 界。她以死向这个令人窒息的世界发出控诉。巴金曾说过，我要用我的笔向这个世界发出 '我控诉'。因此鸣凤与祥林嫂不一样，宁为玉 碎，不为瓦全！”其实，并不是所有学生都读过《家》，但我 还是对这两个妇女形象作了比较分析，我希望 通过我的分析，能有更多的同学读一读巴金的 《家》，所以，我补充了一句：“我刚才说那些话 的前提，就是同学们应该读过《家》，而且熟悉 里面的人物。”,'上堂课结束前我说了 一句话，我说我们 现在许多方面实际上是用新的礼教代替了 旧的礼教，大家想一想，我们现在有哪些新 的礼教？”没有人举手，但大家都在认真地思考。
我说：“礼教的实质，就是用’道德'以及这 道德所产生的舆论来压抑人，把人变成非人。在封建礼教下，人失落了！而实际上我们最终 追求的是人的解放，是要做一个'人'，做一个 精神上独立自由的人！当然，这个'自由'不是 为所欲为，如果那样也不是人，而是野兽。那 么，旧的礼教破灭后，又出现了哪些新的礼教 呢？比如我们对某一个人绝对地服从，这是一 种新的封建礼教，人就是这 样把自己交给了本来不存在的'神’，这个神是 我们自己树起来的。还有一种人的失落，就是 把自己交给金钱，现在人们对金钱的崇拜就是 最突出的表现。有的老师公然对孩子说，读书 为什么？就是为了挣大钱。（有同学惊讶地议 论）这是人把自己交给了金钱，成为金钱的奴 隶。好像人的一切都是为了物质，而失去了精 神追求的人还叫人吗？这当然又是一种新礼 教。还有人与人之间的'礼教’，便是互相之间 的冷漠。我小时候要回家，要找车，我就在马路 边站着，看到一辆货车就招手，他就停了，现在 恐怕就很难了。现在不行了，人与人之间失去 了关爱信任，我觉得礼教的要害是人的失落， 包括善良在内的人的天性的失落。这是我的理 解。比如街头一个人病了，几个小时过去了，没 人理他，送医院，就停止了呼息，在咱们班上， 有没有这种冷漠的现象？还有等级观念支配着 人们的行为，这也是一种封建礼教，你的父亲 是当官的，或者你的家里有钱一些，你就觉得 很优越，有没有这种现象？甚至城市的学生仅 仅因为在城里岀生，便看不起农村的学生。事 实上剥掉这些外在的东西，金钱呀，官衔呀，等 等,人与人都是平等的。我最看不起或者说我 最深恶痛疾的，就是别人的看不起，对人的不 尊重。现在这好像比较普遍，已经成为了大家 约定俗成的行为习惯了。李老师前天吵了一 架。我在街头看到一起交通纠纷，其中有一位 老大爷，很有教养的一位老大爷，在给一个小 伙子解释事情发生的真相，结果那个小伙子对 这老人破口大骂，语言粗俗下流，我勃然大怒， 我说你没有教养？你没有资格对这位大爷这样 说话，更没有理由骂他！论年龄，他都可以做你 爷爷了！另外，包括在婚姻关系上，我们仍有一 些人的思想还停留在旧的时代。比如去年年底 关于杨振宁新的婚姻，仅仅因为杨振宁和他的新婚妻子年龄悬殊就有那么多人见不惯，不少 人说他违反了’传统道德'，我就想不明白，他 和他相爱的人结婚违反了哪一条'传统道德'？说出来呀！但没有人能说得出来，就是觉得心 里不舒服。可我要说，难道你不舒服，别人就不 能过自己想过的生活？当时有人采访他时问 他，很多人认为女子是为了你的钱财，担心你 受骗，他说，我倒听到另一种说法，说我把他给 骗了。他又说，既然我们选择了相爱并结婚，我 们就有足够的勇气面对舆论。这件事被媒体炒 得很厉害，尽人皆知，一时间街谈巷议，很多人 痛心疾首，还在网上对杨振宁谩骂和攻击。这 跟当年众人围观指责祥林嫂没什么本质的区 别。但在我看来，只要不违反法律，且不妨碍他 人生活，杨振宁有权选择自己的生活！哪怕他 新婚不久又离婚了，这也是他的私事！别人无 权干涉。其实新礼教与旧礼教没有什么区别， 都是人的失落，人的权利的失落，人的自由的 失落！破除礼教，就是人不为礼教而活，不为别 人的脸色而活，不为舆论压力而活！”最后我说：“今天我们学习《祝福》，更进一 步了解了鲁迅。有人说鲁迅不光是中国的作 家，也是世界的作家。他写了《阿Q正传》以后， 有人说阿Q反映了中国农民的劣根性，有人说 不对，反映了中国人的劣根性，也有人说不对， 反映了人类的弱点。因此，鲁迅可以被称作世 界的作家，他超越了空间，同样，鲁迅的作品也 跨越了时间。81年前，鲁迅写的这篇小说，但我 们可以看到，这篇小说今天还有意义，因为今 天的中国还有形形色色的礼教，而且这些礼教 还在杀人。什么时候这篇文章没有意义了，中 国就真正进步了。”学生们一言不发，但都在静静地思考……《祝福》的学习算是结束了，我决定提前进 入《装在套子里的人》:“鲁迅所抨击的某种观 念对人自由思想的禁锢这种现象，不只是中国 有，外国也有。比如，我们马上要学习的《装在 套子里的人》。你们先自己看看，预习一下。”
【整理附言】
按教材课文顺序，本来开学第一堂课就应 该讲《祝福》,'但対于这篇我讲过不止一次的很 熟悉的名篇，我却踌躇起来。记得当时我对学 生解舞为什么不先学《祝福》时，我是这样说 的：“虽然我从假期里就开始备这篇课文，可 是我还没有想清楚如何讲。如果草率地完成 这篇课文的教学，我觉得对不起鲁迅。”因此， 我把第一单元的小说暂时放了放，而先给学 生讲文言文单元。我想以此给自己更多的时 间备课。
尽管如此，一个月过去了，临到上课我的 教学方案仍然没有明晰。我当然可以设计一个 可以“讲”得比较精彩的教案，但我首先着眼于 学生的“学气 这篇课文的参考资料浩如烟海， 可以毫不夸张地说，仅凭我已有的对鲁迅这篇 文章的理解，就可以把这篇内涵丰富，思想厚 重的文章“讲”好。但是，现在我思考的或者没、 有把握的，不是我如何“讲”好，而是如何让学 生“学”好？所有的教学设计和教学程序都应该 以学生的心灵为起点，这是我现在坚定不移的 原则。尽可能引导和调动学生运用已有的生活 经验去感悟课文，尽可能地尊重学生的哪怕是 肤浅.但很真诚的理解，尽可能地让学生自己去 与课文中的人物对话进而贴近作者的精神世 界，这比我个人滔滔不绝或慷慨激昂地精辟分 析更为重要。
既然如此，在有一个大体教学设想的前提 下，我更追求教学过程的“随意性”（“随''学生 课堂表现之“意”）而非教师课前预想的教学步 骤的精确性。“礼教杀人”无疑是《祝福》要表现 的主题，但我不应该让学生抽象地知道这个结 论，而应该让他们在感受形象的同时受到心灵 的触动，进而认识到“礼教”何以能够“杀人”；同时，我还希望能够引导学生从人性的角度认 识到，“礼教”不仅仅是恶人杀人的凶器，也是 无数普通的人甚至是善良的人，无意杀人的工 具；不仅仅过去有旧的礼教杀人，今天也同样 有新的礼教杀人，而且包括我们在内的每一个 人可能都是“杀人者”！当然，学生所获得的这 些认识，应该依靠他们在教师引导下自己的思 考、彼此间的研讨以及和教师的互动交流，而 不是教师我一个人的灌输。我愿意再重复一遍 我说过的话：“教师主要的作用是营造一种平 等和谐的对话氛围，让每一个学生都拥有舒展 的心灵、思考的大脑，然后让感情融会感情，让 思想碰撞思想，当然，教师的感情和思想也要 参与到学生的感情和思想之中……不要老想 着把自己对课丈“深刻的领会”、“捋彩的分 析”、“独到的见解”灌输给学生，而应该让学生 自己去领悟。哪怕学生只领悟出了 5分，也比老师灌给他10分强！”因此，虽然我对课堂教学的每一个环节还 没有考虑成熟，但我仍然带着没有写完的教案 走进了教室。我决定根据学生的课堂表现随时 调整教学程序，甚至改变课前我的某些预想， 怎么样有利于引导学生的思考，怎么样有利于 调动学生的感情，怎么样有利于激发学生的智 慧，怎么样有利于学生走进作品，走进作者，走 进鲁镇，进布联想到今天的时代甚至联想到自 己，我就，怎么上。一切见机行事，一切随机应 变。我相信，只要学生动起来了，这堂课就一定 会成功。
带着这样的自信，我开始了《祝福》的教 学。结果还算满意。
课后，学生们对这次《祝福》教学评价非常 高。刚一下课付锐就特意对我说：“李老师，我 觉得你的《祝福》上得太好了！”我冋好在什么 地方，他说：“让我们参与讨论和争论，还有，特 别是你对新礼教的剖析，让我很受震动。”当天下午，我随机找了几位同学征求他们 对我《祝福》教学的意见。下面是他们的评 价——
金薇：“《祝福》是李老师自从教我们以来最 出色的一次教学，你让鲁迅的作品走进了 80年 后的今天社会，由小说走向现实，由一个时代跨 入了另一个时代。这篇课丈上得非常成功。”
苏畅：“总的说来上得很好的，尤其是上的 最后一节课，我感觉讲将很好，上现代丈我就 喜欢这样上！”
张豪博：“《祝福》一丈我觉得上得非常好, 课堂的气氛非常活跃，师生互动，各抒己见，还 有激烈的辩论，总的说来这是上得非常成功的 一节课，使鲁迅的《祝福》一文在我们的心中升 华消化，变成自己的东西。”
余鑫：“我觉得李老师讲课的方式不拘于 一般的赦学方式，你不仅对书上的内容进行 讲解还穿插了大量的课外知识，使课堂气氛 不再那样沉闷，同时让同学大量参与，锻炼了 同学们的思维和表达能力。我认为这种方式 很好。”
马雯婕：“李老师上的这堂《祝福》，在我看 来是很成功的。从前学过鲁迅的很多丈章，可 能是因为时代背景不同，表达方式不是很通 俗，总是不很喜欢他的丈章。但这次语文课确 实上出了新意，尤其是形式不再拘泥于老师提 问，学生回答，而是朱用了辩论，围绕祥林嫂之 死各抒己见。这种方式是很好的，让大家的思 维不再局限于教材和参考书，使课堂的参与程 度也提高了。”
赵瑞雪：“整个课堂完全体现了以学生为 中心的思想。课间我们闱谈时大家都说这样的 上课方式很不错，反映特别好。所以希望李老 师在以后的课也这样上，让我们的课堂真正的 活起来。”
摘自《新语文学习 中学教师》2006.3